PENGARUH DOMINASI PENJAJAH ATAS SUBALTERN
DALAM NOVEL CANTIK ITU LUKA KARYA EKA KURNIAWAN:
ANALISIS BERDASARKAN PENDEKATAN POSTKOLONIALISME

S K R I P S I
Diajukan untuk menempuh Ujian Sarjana
Program Strata 1 dalam Ilmu Sastra Indonesia

Disusun oleh:

Wiwik Hidayati
NIM: A2A 003 029

FAKULTAS SASTRA 
UNIVERSITAS DIPONEGORO
SEMARANG
2008

HALAMAN PERNYATAAN

Penulis dengan sebenarnya menyatakan bahwa skripsi ini disusun tanpa mengambil bahan hasil penelitian, baik untuk suatu gelar maupun diploma yang sudah ada di suatu Universitas maupun hasil penelitian lain. Sejauh yang penulis ketahui, skripsi ini juga tidak mengambil bahan publikasi atau tulisan orang lain, kecuali yang telah ditunjuk dalam rujukan daftar pustaka.  Jika ternyata terbukti melakukan penjiplakan, penulis bersedia menerima sanksi.

					Penulis,
					Wiwik Hidayati

	

	HALAMAN PERSETUJUAN

Disetujui oleh:

Dosen Pembimbing

Drs. Redyanto Noor, M.Hum
NIP: 131629782

HALAMAN PENGESAHAN

Diterima dan disahkan oleh
Panitia Ujian Skripsi Program Strata-1
Jurusan Sastra Indonesia
Fakultas Sastra Universitas Diponegoro
Pada hari	 : Senin
Tanggal	: 8 September 2008 

Ketua

Prof. Drs. Soedjarwo				..........................................................
NIP. 130 237453

Anggota I

Drs. Yudiono K.S, S.U.			..........................................................		
NIP. 130 529431

Anggota II

Drs. Redyanto Noor, M.Hum			..........................................................
NIP. 131 629782

MOTO DAN PERSEMBAHAN

Jika Anda dapat memimpikannya, Anda dapat melakukannya. Ingatlah, semua ini diawali dengan seekor tikus. Tanpa inspirasi....kita akan binasa. 
(Walt Disney, Pendiri Walt Disney Corporation).

Jenius adalah 1 % inspirasi dan 99 % keringat. Tidak ada yang dapat menggantikan kerja keras. Keberuntungan adalah sesuatu yang terjadi ketika kesempatan bertemu dengan kesiapan. 
(Thomas A. Edison, Penemu dan Pendiri Edison Electric Light Company) 

Skrpisi ini saya persembahkan untuk:
•	Beliau yang tersayang, Ibu Siti Khotijah dan Bapak Basir; percayalah cintamu dan cintaku akan tetap menyatu dalam hati
•	Adik-adikku tercinta, Imam & Firman; kalian inspirasi hidupku.

PRAKATA

Alhamdulillah, puji syukur ke hadirat Allah SWT atas segala rahmat, karunia, dan ridha-Nya, akhirnya penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul ”Postkolonialisme dan Pengaruh Dominasi Penjajah atas Subaltern dalam novel Cantik itu Luka karya Eka Kurniawan”. Dalam hal ini, penulis juga mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang turut membantu terselesainya skripsi ini, yaitu yang terhormat:   	
1.	Drs. Redyanto Noor, M.Hum, selaku dosen pembimbing,.yang telah memberi bimbingan dan arahan sehingga skripsi ini dapat selesai dengan baik;
2.	Dr. M. Abdullah, M.A., selaku Ketua Jurusan Sastra Indonesia; 
3.	Dra. Mirya Anggrahini, selaku dosen wali terima kasih atas arahannya;
4.	Prof. Dr. Nurdin H.K, M.A., selaku Dekan Fakultas Sastra Universitas Diponegoro;
5.	Segenap dosen dan staf karyawan Fakultas Sastra Universitas Diponegoro yang telah memberi pelayanan dengan baik;
6.	Ibu dan Bapak atas cintanya, didikannya, dan peluhnya untuk hidupku yang indah; 
7.	Adik-adikku, Imam Syafi’i dan Firman Ahmad Turmudzi, jadilah manusia yang bermanfaat bagi sesama;
8.	Keluarga besar ibu bapak yang ada di Jepara dan Kudus, terima kasih banyak untuk dukungan dan semangatnya; 
9.	Sohib-sohibku tercinta, Mas Udin, Wiwin, Eni, Olive, Eka, Fatimah, Asiyah, mbak Leny, Han, Sahrul, Iis, Ari kecil, Susi, Leli, Taufiq dkk, Hamka, Arycq, kalian begitu berarti, terima kasih untuk persahabatan indahnya; 
10.	Sohib-sohib Hayamwuruk; Gema, Tari, Endah, dan segenap kru Hayamwuruk, kalian yang terbaik, bangkit dan berjuanglah;
11.	Sohib-sohib Kson7; Gita, Eni, Eka, Supri, Fatim, Desi, Mbak Leli, Intan, Mbak Tisna, thx untuk hari-hari cerianya;
12.	Teman-teman Asa PKBI; Wedha, Asri, Mbak Esti, dan segenap kru yang tidak bisa saya sebutkan satu per satu, terima kasih untuk ilmu sosialnya. Tetaplah berjuang untuk sesama;
13.	Teman-teman Sastra Indonesia segala angkatan, wabil khusus angkatan 2003, semangat kalian memacuku untuk terus belajar. Sukses untuk kalian;
14.	Semua pihak yang telah membantu selesainya skripsi ini.
Penulis sadar, skripsi ini jauh dari kesempurnaan. Dari segala keterbatasannya, semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi masyarakat Indonesia, khususnya pecinta ilmu sastra. 

Semarang,   Agustus 2008

Penulis,
Wiwik Hidayati

DAFTAR ISI

Halaman
HALAMAN JUDUL 		i
HALAMAN PERNYATAAN 		ii
HALAMAN PERSETUJUAN 		iii
HALAMAN PENGESAHAN		iv
MOTTO DAN PERSEMBAHAN 		v
PRAKATA 		vi
DAFTAR ISI 		viii
INTISARI 		x
BAB I.  	PENDAHULUAN 		1
	A. Latar Belakang Masalah		1
	B. Rumusan Masalah 		7
	C. Tujuan dan Manfaat Penelitian		7
	D. Ruang Lingkup 		8
	E. Metode Penelitian 		8
	F. Landasan Teori 		10
	G. Sistematika Penulisan 		11

BAB II. 	TINJAUAN PUSTAKA 		13
	A. Penelitian Sebelumnya 		13
		B. Landasan Teori 		16
		1. Teori Struktur Novel 		16
a.	Tokoh  		16
b.	Penokohan 		18
c.	Latar		19
d.	Pelataran 		20
e.	Alur		20
f.	Pengaluran		22
g.	Tema 		22
h.	Amanat 		23
i.	Pusat Pengisahan		23
		2. Teori Postkolonial 		24
a.	Pengertian Postkolonialisme  		24
b.	Perkembangan Postkolonialisme 		25
c.	Model-model Kritis Kajian Kesusastraan Postkolonial		28

BAB III.	ANALISIS STRUKTUR NOVEL CANTIK ITU LUKA 		32 
	A. Tokoh Novel CIL 		32
1.	Ma Gedik  		32
2.	Ma Iyang 		33
3.	Dewi Ayu		34
4.	Ted Stammler dan Marietje Stammler 		36
5.	Henri Stammler dan Aneu Stammler		37
6.	Alamanda		38
7.	Adinda 		39
8.	Maya Dewi 		41
9.	Shodancho		41
10.	Kamerad Kliwon  		42
11.	Maman Gendeng 		44
12.	Cantik		45
13.	Nurul Aini, Krisan, dan Rengganis Si Cantik		46
14.	Rosinah		47
15.	Mama Kalong		48
	B. Latar Novel CIL		49
	1. Latar Tempat 		49
	2. Latar Waktu 		51
	3. Latar Sosial 		53
	C. Alur Novel CIL 		56

BAB IV. 	POSTKOLONIALISME DAN PENGARUH DOMINASI PENJAJAH ATAS SUBALTERN DALAM NOVEL CANTIK ITU LUKA  		59
1.	Pengaruh Dominasi Penjajah atas Subaltern dari Segi Mental 		60
2.	Pengaruh Dominasi Penjajah atas Subaltern dari Segi Pola Pikir	72
3.	Pengaruh Dominasi Penjajah atas Subaltern dari Segi Budaya		74

BAB V. 	SIMPULAN		76

DAFTAR PUSTAKA 		78 
LAMPIRAN 		1
1. Biografi Pengarang 		2
2. Sinopsis 		3

INTISARI

Munculnya novel sejarah kolonial yang salah satunya ditulis oleh Eka Kurniawan dengan judul Cantik itu Luka, bukan menjadi hal aneh di Indonesia. Alasannya terletak pada sejarah penjajahan Indonesia yang sangat panjang. Indonesia pernah mengalami penjajahan Belanda hingga tiga ratus lima puluh  tahun, dan juga pernah dijajah Jepang selama tiga setengan tahun. Kolonial menjadi kehidupan yang tidak bisa dipisahkan dengan masyarakat Indonesia. Dengan adanya karya yang memuat isu tersebut dan dilanjutkan dengan kajian secara ilmiah, diharapkan bisa menjadi titik tumpu kehidupan masyarakat Indonesia yang lebih baik. Selain itu, penelitian ini juga diharapkan bisa mengembangkan khazanah ilmu pengetahuan di Indonesia, khususnya ilmu sastra.
Dalam novel Cantik itu Luka, Eka bercerita tentang kehidupan masyarakat Indonesia yang tertindas. Bagaimana masyarakat dibentuk sebagai orang-orang yang patut berada pada posisi marjinal. Masyarakat marjinal merasa diri paling rendah dan merasa lemah dihadapan penjajah. Dengan teori postkolonialisme, akan diungkap mengenai pola pikir penjajah yang mendominasi kehidupan masyarakat terjajah, dan bagaimana masyarakat terjajah merespon pengaruh itu. Dalam penelitian ini terungkap bahwa masyarakat yang termarjinalkan tumbuh menjadi orang-orang kuat yang akan selalu melawan ketertindasan.	

BAB I
PENDAHULUAN

A.	Latar Belakang Masalah
Sastra Indonesia semakin berkembang. Hal itu dibuktikan dengan beragamnya tema yang ditawarkan pengarang kepada pembaca. Tidak hanya novel religius dan teenlit yang belakangan banyak penggemar, dan produktivitasnya meningkat di tahun 2000-an, novel-novel sejarah juga mulai banyak diproduksi, termasuk di dalamnya sejarah kolonial. Beragamnya tema tersebut karena mengacu pada esensi sastra itu sendiri yang merupakan bagian dari seni tiruan alam atau kehidupan manusia sebenarnya. Plato menyatakan bahwa pada hakikatnya segala bentuk seni merupakan tiruan alam yang nilainya jauh di bawah kenyataan. Adapun Aristoteles mengatakan bahwa tiruan itu justru yang membedakannya dari segala sesuatu yang nyata dan umum, karena seni merupakan aktivitas manusia (Wellek dan Warren, 1990: 25).
Munculnya novel sejarah, khususnya sejarah kolonial, dilatarbelakangi berbagai hal. Pertama, sejarah kolonial adalah bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan bangsa Indonesia. Oleh karena itu, novel sejarah kolonial yang merupakan bagian dari refleksi realitas, seharusnya memang ada. Kolonial dalam Kamus Lengkap Bahasa Indonesia berarti berkenaan dengan sifat-sifat penjajahan (Yasyin, 1997: 295). Indonesia merupakan bagian dari negara yang tidak lepas dari penjajahan beberapa negara Eropa dan Jepang. Kedua, novel sejarah kolonial, memunyai nilai lebih dibanding buku-buku sejarah yang sudah ada. Sastra, salah satu di antaranya adalah novel, menurut Horace, berfungsi ganda, dulce et utile. Selain berguna dalam artian menyampaikan pengetahuan, sastra juga mengandung keindahan yang berarti memberikan kesenangan. Sedangkan, buku sejarah fungsinya hanya sebagai penyampaian pengetahuan. 
Adanya novel sejarah kolonial, diharapkan bisa menjadi referensi tambahan sebagai media penyampai ilmu pengetahuan sejarah kepada khalayak. Salah satu novel yang bisa dikategorikan dalam novel sejarah yang memusatkan perhatian pada isu kolonialisme adalah Cantik itu Luka (selanjutnya disingkat dengan CIL) karya Eka Kurniawan. Secara umum novel ini membahas kondisi subaltern yang harus menanggung penderitaan yang berkepanjangan atas kelemahan mereka yang terkondisi. Selama ini hubungan antara penjajah-terjajah (atau bekas jajahan) adalah hubungan yang bersifat hegemonik, penjajah sebagai kelompok superior dibanding pihak terjajah yang inferior (Gandhi, 2006: vi)
Subaltern yang dimaksudkan dalam hal ini adalah pihak yang terjajah. Yang dimaksud Spivak dengan ‘subaltern’ adalah subjek yang tertekan, para anggota ‘klas-klas subaltern’-nya Antonio Gramsci, atau secara lebih umum, mereka yang berada di tingkat inferior (Gandhi, 2006: 1).  Mengacu pada pengertian tersebut, subaltern secara umum di Indonesia adalah masyarakat Indonesia itu sendiri.
Eka Kurniawan, pengarang CIL, lahir di Tasikmalaya, 28 November 1975. Ia menyelesaikan studi filsafatnya di Universitas Gadjah Mada tahun 1999. Beberapa karya yang telah diterbitkan antara lain Pramoedya Ananta Toer dan Sastra Realisme Sosialis (1999), Corat-coret di Toilet dan Cerita-cerita lainnya (2000), Cantik itu Luka (2002), Lelaki Harimau (2004). Cinta tak Ada Mati dan Cerita-cerita Lainnya (2005), dan Gelak Sedih dan Cerita-cerita Lainnya (2005). 
Debut novel pertamanya, Cantik itu Luka, mendapat tempat tersendiri di hati pembaca Sastra Indonesia. CIL pertama kali diterbitkan oleh penerbit Jendela tahun 2002, habis terjual, kemudian diterbitkan lagi penerbit Gramedia Pustaka Utama tahun 2004. Ribeka Ota tertarik untuk menerjemahkannya dalam bahasa Jepang, dan tahun 2006 diterbitkan Shinpu-sha dengan judul Bi Wa Kizu. 
CIL bercerita tentang sakit hati Ma Gedik terhadap Ted Stammler. Permasalahannya tentang perempuan. Di era Belanda berkuasa, banyak laki-laki Belanda yang memunyai gundik. Ted Stammler menginginkan Ma Iyang sebagai gundiknya. Meskipun Ma Iyang mencintai Ma Gedik, tetapi ia tidak bisa berbuat apa-apa. Ia hanya pasrah pada penguasa saat itu, yaitu orang-orang Belanda.
Kepasrahan orang-orang pribumi kepada pihak penjajah tersebut disebabkan oleh sistem hubungan hegemoni yang timbul. Sistem hegemoni memunculkan istilah dominasi dan subordinasi. Dari pola hubungan seperti itu kemudian terdapat gambaran-gambaran yang tidak menyenangkan mengenai pihak terjajah sebagai kelompok masyarakat barbar, tidak beradab, bodoh, aneh, mistis, dan tidak rasional, yang kemudian perlu dibimbing atau dipimpin. Proses yang mempermudah hegemoni itu karena perbedaan yang sangat besar dalam hal tingkat peradaban antara kolonial dengan pribumi.
Kemudian, dengan adanya kolonialisme itu, dampak yang timbul tidak hanya kerusakan pada material semata, tetapi juga degradasi mentalitas. Oleh karena itu, akibat-akibat yang dimaksudkan tidak berhenti serta merta setelah kolonisasi berakhir, melainkan terus berlangsung lama bahkan mungkin hingga puluhan atau ratusan tahun.
Sebagaimana Ma Gedik dalam novel CIL, ia mengalami hidup yang dramatis akibat kesemena-menaan Ted Stammler. Mimpinya untuk hidup bersama kekasihnya, Ma Iyang, tidak bisa diwujudkan karena ia harus merelakan Ma Iyang menjadi gundik orang Belanda tersebut. Meski cinta mereka tidak pernah kandas namun hidup kedua insan yang saling mencinta itu tidak pernah bisa bersatu. Cinta mereka berakhir mengenaskan.
Kepergian Ma Iyang ke rumah Ted Stammler hanya meninggalkan satu pesan kepada Ma Gedik, yaitu Ma Gedik dimintanya menunggu di bukit cadas enam belas tahun kemudian. Demi cintanya pada Ma Iyang, ia berjanji akan memenuhinya. Enam belas tahun merupakan waktu yang sangat lama bagi Ma Gedik. Hari-hari setelah kepergian Ma Iyang, dihabiskannya dengan berjudi dan mabuk-mabukan. Hanya itu yang bisa dilakukannya untuk menghilangkan kesedihan karena kehilangan sang kekasih. Melihat kondisi Ma Gedik yang buruk, teman-temannya merasa khawatir. Hingga suatu hari, mereka meminta Ma Gedik untuk menikah dengan perempuan lain. Ma Gedik menolak saran teman-temannya.
Keadaan buruk Ma Gedik tidak pernah berubah. Hal itu selanjutnya yang membuat teman-temannya berpikir untuk menyuruh Ma Gedik pergi ke tempat pelacuran. Mereka mengira, mungkin dengan tubuh perempuan, Ma Gedik dapat melupakan Ma Iyang. Usulan yang kedua itupun kembali ditolaknya. Namun, teman-teman Ma Gedik tidak kehabisan akal. Mereka menyeret Ma Gedik ke tempat pelacuran saat ia tidak sadarkan diri karena mabuk berat. 
Kejadian tersebut yang pada akhirnya menyebabkan Ma Gedik gila. Ia ketagihan setelah sekali menyetubuhi perempuan pelacur. Tiap akhir pekan, dia dan teman-temanya memuaskan diri ke tempat pelacuran. Hidupnya bahagia namun tidak berlangsung lama. Satu demi satu teman-temannya menikah dan dia merasa sendirian. Hal itu yang membuatnya tidak bernafsu lagi ke tempat pelacuran seorang diri.
Ia lalu sering melakukan masturbasi. Di saat tidak tertahankan, ia melakukannya lebih gila. Ia akan menyetubuhi sapi betina, ayam, atau domba milik tetangganya. Ia sudah benar-benar menjadi gila, dan tidak suka lagi makan nasi. Ia hanya makan kotorannya sendiri atau kotoran orang-orang yang ditemukannya. Setelah dipasung di kandang kambing oleh ibunya, ia makan kotoran kambing.
Ma Gedik sembuh dari penyakit gilanya saat hari pertemuan yang dijanjikan Ma Iyang untuknya itu, akhirnya datang. Namun, kebahagiaan itu tidak berlangsung lama. Setelah kerinduan terlampiaskan, Ma Iyang terbang dari bukit cadas. Jasadnya tidak ditemukan lagi. Lalu, Ma Gedik memutuskan hidup sendiri di rawa-rawa tempat orang Belanda tidak tahan dengan Malaria. Ma Gedik mendirikan gubuk di tempat tersebut. Siang hari ia menarik cikar, malam hari ia lebih banyak bicara sendiri kalau bukan dengan jin pengiringnya. Orang-orang menganggap gilanya kambuh.
Ma Gedik hidup di rawa-rawa itu hingga Dewi Ayu memaksanya kawin dengannya. Dewi Ayu adalah cucu Ma Iyang dengan Ted Stammler. Dewi Ayu mendengar kisah cinta neneknya, Ma Iyang terhadap Ma Gedik dan tiba-tiba ia jatuh cinta pada lelaki tua itu. Sehari setelah menikah dengan Dewi Ayu, Ma Gedik memutuskan untuk bunuh diri di bukit sebelah bukit Ma Iyang. 
Dendam Ma Gedik pada keluarga Stammler tidak pernah luntur. Karena Ma Gedik tidak bisa membalas dendam pada Ted Stammler sebab orang Belanda itu telah meninggal, akhirnya kehidupan Dewi Ayu dan keempat anak perempuannya dihancurkan. Kisah berakhir dengan sad ending.
Degradasi mentalitas tidak hanya menimpa orang pribumi seperti Ma Gedik. Saat penjajahan Jepang, seperti yang ada dalam CIL, perempuan-perempuan Belanda atau perempuan-perempuan keturunan juga mengalami perlakuan yang tidak berperikemanusiaan. Mereka dipaksa melayani nafsu birahi tentara-tentara Jepang. Satu di antara yang mendapat perlakuan mengerikan itu adalah Dewi Ayu. Pengalaman itulah yang kemudian membawanya pada profesi pelacur sampai akhir hayatnya. Dewi Ayu memunyai kisah sendiri yang lebih panjang dan menarik. Penceritaan selanjutnya tentang Dewi Ayu dan keluarga besarnya akan dibahas secara mendalam dalam analisis bab III dan bab IV.
Selanjutnya, yang diperlukan untuk mengungkap akibat kolonialisme seperti yang terdapat dalam novel sejarah yang fokus pada isu kolonial, adalah dengan menganalisisnya menggunakan teori postkolonial. Teori postkolonial dapat didefinisikan sebagai teori kritis yang mencoba mengungkapkan akibat-akibat yang ditimbulkan oleh kolonialisme (Ratna, 2008: 120).

B.	Rumusan Masalah
Permasalahan yang akan dibahas dalam novel CIL karya Eka Kurniawan:
1.	Bagaimanakah struktur novel CIL karya Eka Kurniawan?
2.	Bagaimana pengaruh yang timbul akibat adanya dominasi penjajah atas subaltern?
 
C.	Tujuan dan Manfaat Penelitian
1.	Tujuan Penelitian
Dari rumusan masalah di atas, tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah:
1.	Menganalisis struktur novel CIL sebagai pijakan awal dalam membahas pengaruh dominasi penjajah atas subaltern
2.	Menganalisis pengaruh dominasi penjajah atas subaltern dalam novel CIL karya Eka Kurniawan

2.	Manfaat Penelitian
Manfaat yang ingin diperoleh dalam penelitian ini adalah memberikan penjabaran tentang pengaruh yang ditimbulkan akibat adanya dominasi penjajah atas subaltern yang terdapat dalam karya sastra yang fokus pada isu kolonial dengan unsur-unsur intrinsiknya sebagai penunjang. Hasil penelitian ini penulis harapkan dapat meningkatkan minat apresiasi para pembelajar sastra dalam mengkaji karya sastra khususnya novel dari segi postkolonialisme. Selain itu, penelitian terhadap CIL diharapkan dapat memberikan sumbangan pemikiran dalam dunia kesusastraan Indonesia yang terkait dengan masalah postkolonial, khususnya tentang akibat yang ditimbulkan penjajah atas masyarakat Indonesia sebagai pihak subaltern atau penanggung kerugian terbesar baik dari segi material maupun degradasi mentalitas

D.	Ruang Lingkup
Sumber data satu-satunya dalam penelitian ini adalah novel CIL karya Eka Kurniawan. Aspek yang diteliti adalah aspek struktural sebagai pijakan karena melihat tokoh dan latar. Selain itu, CIL  juga akan diteliti dengan menggunakan pendekatan postkolonial. 
    
E.	Metode Penelitian
Metode penelitian yang akan penulis gunakan dalam menganalisis novel CIL karya Eka Kurniawan ini, terdiri atas dua macam. Pertama adalah pendekatan struktural. Metode struktural menurut Wellek dan Warren adalah metode penelitian sastra yang bertindak pada prinsip strukturalisme, bahwa karya sastra dipandang sebagai peristiwa seni bahasa yang terdiri atas norma-norma dan secara keseluruhan membangun struktur. Unsur-unsur yang terdapat dalam pendekatan struktural atau biasa disebut juga dengan unsur-unsur intrinsik dalam cerita rekaan berupa tema, amanat, alur (plot), tokoh, latar (setting), dan pusat pengisahan (point of view), (Noor, 2004: 29). 
Adapun metode pendekatan kedua yang penulis gunakan adalah metode pendekatan postkolonial. Teori postkolonial dapat didefinisikan sebagai teori kritis yang mencoba mengungkapkan akibat-akibat yang ditimbulkan oleh kolonialisme (Ratna, 2008:120). Analisis postkolonial dapat digunakan, di satu pihak untuk menelusuri aspek-aspek tersembunyi atau dengan sengaja disembunyikan, sehingga dapat diketahui bagaimana kekuasaan itu bekerja, dipihak lain membongkar disiplin, lembaga, dan ideologi yang mendasarinya. Dalam hubungan inilah peranan bahasa, sastra, dan kebudayaan pada umumnya dapat memainkan peranan sebab dalam ketiga gejala tersebutlah terkandung wacana sebagaimana diintensikan oleh kelompok kolonialis (2008:104). Berikut adalah beberapa alasan mengapa teori postkolonial mampu mengungkap masalah-masalah tersembunyi yang terkandung di balik kenyataan yang pernah terjadi:
1.	Secara definitif, postkolonialisme menaruh perhatian untuk menganalisis era kolonial. Postkolonialisme sangat sesuai dengan permasalahan yang sedang dihadapi bangsa Indonesia yang merdeka baru setengah abad.
2.	Postkolonialisme memiliki kaitan erat dengan nasionalisme, sedangkan bangsa Indonesia sendiri juga sedang diperhadapkan dengan berbagai masalah yang berkaitan dengan kehidupan berbangsa dan bernegara. Teori postkolonial dianggap dapat memberikan pemahaman terhadap masing-masing pribadi agar selalu mengutamakan kepentingan bangsa di atas golongan, kepentingan golongan di atas kepentingan pribadi.
3.	Sebagai teori baru, sebagai varian postrukturalisme, postkolonialisme memperjuangkan narasi kecil, menggalang kekuatan dari bawah sekaligus belajar dari masa lampau untuk menuju masa depan.
4.	Postkolonialisme membangkitkan kesadaran bahwa penjajahan bukan semata-mata dalam bentuk fisik, melainkan psike. Model penjajahan terakhir masih berlanjut.
5.	Postkolonialisme bukan semata-mata teori melainkan suatu kesadaran itu sendiri, bahwa masih banyak kesadaran besar yang harus dilakukan, seperti memerangi imperialisme, orientalisme, rasialisme, dan berbagai bentuk hegemoni lainnya, baik material maupun spiritual, baik yang berasal dari bangsa asing maupun bangsa sendiri. 
Sumber data dalam penelitian ini adalah novel CIL. Selanjutnya, hasil penelitian akan dipaparkan dengan metode deskriptif analitis.

F.	Landasan Teori 
Analisis sebuah novel tidak bisa dilepaskan dari unsur pembangun utama seperti tokoh dan penokohan, alur dan pengaluran, latar dan pelataran, tema, amanat dan sudut pandang. Oleh karena itu, pendekatan struktural menjadi penting untuk dibahas dalam analisis CIL. Menurut Teew, pendekatan struktural dimaksudkan sebagai pendekatan yang mengutamakan karya sastra sebagai unsur yang otonom dan memiliki koherensi intern. Melalui pendekatan struktural tersebut, sastra dilihat sebagai suatu kesatuan yang bulat, dibangun oleh unsur-unsur yang saling berhubungan.   
Postkolonialisme, dari akar kata “post” + kolonial + “isme,” secara harfiah berarti paham mengenai teori yang lahir sesudah zaman kolonial. Dikaitkan dengan teori-teori postrukturalisme yang lain, studi poskolonial termasuk relatif baru. Banyak pendapat yang timbul tentang teori postkolonial, sehingga cukup sulit untuk menentukan secara agak pasti kapan teori postkolonialisme lahir (2008: 83-84). Di dunia Anglo Amerika postkolonialisme dirintis oleh Edward Said. Pertama kali dikemukakan melalui bukunya yang berjudul Orientalism (1978). 
Wacana postkolonial pertama kali diperkenalkan di dunia sastra. Bill Ashcroft dkk dalam The Empire Writes Back (1989) menunjukkan adanya dua model penting dalam sastra postkolonial (postcolonial literature), yaitu model “nasional” dan model “black writing”. Model nasional memusatkan perhatiannya pada hubungan antara negara dan bekas-bekas penjajahnya. Sedangkan “black writing”, memusatkan perhatiannya pada karya dari African Diaspora of the Black Atlantic. Uraian selanjutnya tentang teori-teori di atas akan dibahas dalam tinjauan pustaka di bab II.  
 
G.	Sistematika Penulisan
Sistematika penulisan skripsi ini, yaitu: Bab I merupakan pendahuluan, yang membicarakan mengenai latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, ruang lingkup penelitian, metode penelitian, landasan teori, dan sistematika penulisan.
Bab II berupa tinjauan pustaka yang terdiri atas pembahasan penelitian sebelumnya, dan landasan teori baik struktural maupun postkolonial.
Bab III akan membahas analisis struktural novel CIL karya Eka Kurniawan
Bab IV berisi analisis postkolonial novel CIL yang membahas pengaruh dominasi penjajah atas subaltern
Terakhir, bab V simpulan.       

BAB II
TINJAUAN PUSTAKA

Di dalam Tinjauan Pustaka, penulis akan membahas hal-hal yang menyangkut penelitian sebelumnya mengenai novel Cantik itu Luka karya Eka Kurniawan. Selain itu, pada bab ini penulis juga akan membahas struktur penceritaan, dan teori postkolonial.
A.	Penelitian Sebelumnya
Cantik itu Luka merupakan salah satu novel Indonesia yang banyak mendapat perhatian dari pecinta sastra Indonesia. Hal ini ditandai dengan dua kali cetak ulang dalam waktu dua tahun, dan diterjemahkannya novel ini dalam bahasa Jepang. Selain itu, CIL juga banyak dibahas dalam artikel-artikel sastra, baik di media cetak maupun online.
Beberapa artikel yang membahas tentang CIL, yaitu “Cantik itu Luka” (www.peargate.blogspot.com), “Novel Cantik itu Luka-Eka Kurniawan” (Wannofri Samry, Riau Pos), “Menulis Sejarah, Membangkitkan Tokoh dari Kubur” (Alex Supartono, Kompas), “Novel Cantik, Namun Menyisakan Luka” (Nur Mursidi, Suara Pembaruan), “Pelacur Dibayar Uang, Istri Dibayar Cinta” (Raudal Tanjung Banua, Minggu Pagi), “Luka itu Mengalir Sampai Jauh” (Bindhad Nurrohmat, Sinar Harapan), “Bila Kata Menjadi Peristiwa” (St Sunardi, Kompas), “Kisah Si Cantik yang Buruk Muka” (Nur Mursidi, Jawa Pos), “Pascakolonialitas dalam Novel Cantik itu Luka; Tetapi Kutukanku akan Terus Berjalan” (Katrin Bandel, Meja Budaya), “Cantik itu Dilukai” (Muhidin M. Dahlan, Media Indonesia), dan “Air Bah dalam Novel Cantik itu Luka” (Maman S. Mahayana, Media Indonesia). Dari beberapa artikel yang disebutkan di atas, sudut pandang yang digunakan penulis beranekaragam. Di antaranya ada yang membahas latar sejarah, makna di balik nama Cantik itu Luka (semiotik), mistisisme, tentang dunia yang tidak masuk akal (surealis), dan tentang cinta sejati. Sudut pandang yang bervariasi dalam pembahasan CIL tentu sangat wajar. CIL tidak hanya memberi suguhan sejarah, namun di dalamnya terdapat juga nuansa mistis, cinta, kekonyolan, dan lain sebagainya. 
Artikel yang ditulis Bindhad Nurrohmat di koran Sinar Harapan dengan judul “Luka itu Mengalir Sampai Jauh”, lebih menitikberatkan pada sejarah. Bindhad bercerita mengenai CIL yang membuatnya terpesona. Tidak hanya novel CIL yang relatif tebal untuk ukuran penulis pemula, tapi juga mengenai konsep yang diangkat. Ketika membaca awal novel CIL, Bindhad menangkap bahwa novel tersebut murni mistis, atau semacam novel surealis. Namun, setelah membaca bab-bab berikutnya, ia baru menyadari keelokan novel CIL. Ia mendapat fakta-fakta sejarah. Eka memasukkan unsur-unsur sejarah nasional dalam novelnya. Eka menceritakan tentang datangnya tentara Jepang, dan minggatnya orang-orang Belanda yang telah lama tinggal di bumi Indonesia. Dan ia juga menyinggung tentang gerakan komunis Indonesia dalam novelnya.
Artikel berikutnya ditulis Maman S Mahayana dalam harian Media Indonesia, dengan judul “Air Bah dalam Novel Cantik itu Luka”. Ia menceritakan kebingungannya ketika membaca CIL.

Estetika model mana yang hendak dimainkan Eka Kurniawan dalam Cantik itu Luka? Absurdisme yang memorak-porandakan logika formal, realisme yang membidik detail, aspek sejarah yang taat asas pada fakta sejarah, konflik batin yang mengusung gejolak psikologis, atau peristiwa pikiran yang hendak mengangkat gagasan filosofis? Mencermati isinya, kita seperti memasuki sebuah dunia yang di sana, segalanya ada (Maman dalam Media Indonesia, 2003).

CIL mencampuradukkan semuanya. Jadi, menurut Maman, pembaca akan menjumpai logika yang berantakan, fakta sejarah yang unchronicle, latar psikologis yang irasional, dan penokohan yang seragam. 
Katrin Bandel dalam artikelnya untuk Meja Budaya yang diberi judul “Pascakolonialitas dalam Novel Cantik itu Luka”, menyatakan ketidaksetujuannya pada pendapat Maman. Ia menulis, meskipun CIL di dalamnnya mencampuradukkan segalanya, bukan berarti CIL produk gagal.
Katrin mengakui adanya keanehan jika suatu yang realis atau fakta sejarah disandingkan dengan hal-hal yang tahyul, tokoh-tokoh “gila” menjadi pelaku utama sejarah, dan persoalan rumah tangga yang biasanya tidak dianggap penting, menjadi penting dalam CIL. Namun, ia yakin Eka memunyai alasan untuk itu.
Berasal dari manakah sejarah yang kita kenal sebagai “fakta historis” itu? Bukankah ditulis dan dibakukan manusia juga, sesuai dengan kebutuhan mereka sendiri? Padahal sejarah yang kita bicarakan di sini bukanlah peristiwa yang terjadi ratusan atau ribuan tahun yang lalu, melainkan sejarah yang masih muda sekali, peristiwa-peristiwa yang dialami orang-orang yang masih hidup pada saat ini di Indonesia. Setiap orang dan setiap tempat mempunyai versi sejarahnya sendiri, dan versi-versi itu bisa saja menyimpang dari versi resmi, dan sudah pasti bercampur dengan segala macam peristiwa kehidupan pribadi orang-orang tersebut (Katrin Bandel dalam Meja Budaya, 2003).

Lurus tidaknya sejarah yang ada dalam novel CIL karya Eka Kurniawan, seperti yang diperdebatkan Maman dengan Katrin Bandel, tentu tidak akan menjadi persoalan yang serius dalam masyarakat. Novel adalah karya sastra yang berisi imajinasi pengarang sebagai seorang Dewa atas karyanya. Ia bisa membuat dunianya sendiri tanpa ada kewajiban pelurusan fakta sejarah.
Namun bukan berarti semua yang ada dalam novel tidak beraturan. CIL tetap mengandung fakta-fakta. Di dalamnya memuat fakta yang dinggap penting misalnya tentang penjajahan Belanda, Jepang, dan adanya pemberontakan PKI, dan juga fakta yang dirasa kurang penting bagi masyarakat, seperti keberadaan pelacur Dewi Ayu dalam fakta sejarah yang sebenarnya dia bukan siapa-siapa. Tetapi yang jauh lebih penting atas itu semua adalah adanya penjajahan sangat berakibat buruk pada masyarakat Indonesia secara luas. Di dalam CIl, diperlihatkan bagaimana penjajahan membuat masyarakat Indonesia kerdil di hadapan bangsa penjajah. Penjajah mensugesti bangsa yang dijajah sebagai manusia yang berperadaban rendah, bangsa yang terbelakang sehingga butuh seorang pemimpin untuk meningkatkan kualitas hidup mereka.

B.	Landasan Teori
1.	Teori Struktur Novel
a.	Tokoh
Panuti Sudjiman mengatakan bahwa tokoh adalah individu rekaan yang mengalami peristiwa atau berlaku dalam berbagai peristiwa dalam cerita. Sedangkan Jakob Sumardjo dalam Astuti berpendapat bahwa sebuah cerita terbentuk karena ada pelakunya. Seluruh pengalaman yang dituturkan oleh pengarang dalam sebuah cerita dapat diikuti berdasarkan tingkah laku dan perbuatan yang dijalani pelakunya. 
Tanpa adanya tokoh atau pelaku, cerita dalam sebuah dunia rekaan tidak bisa berjalan. Tokoh adalah unsur sentral yang diceritakan, yang dibangun pengarang sebagai penyampai gagasan-gagasannya. Oleh karena itu, setiap tokoh akan mempunyai watak yang beraneka ragam. Keanekaragaman ini bisa dipengaruhi dari latar belakang pendidikan, kepribadian, gaya hidup, maupun lingkungan keluarga. 
Pembentukan karakter yang berbeda ini dilakukan pengarang untuk mempermudah pemahaman karya oleh pembaca. Selanjutnya, tema maupun amanat yang ingin disampaikan pengarang diharapkan dapat diinterpretasi pembaca dengan baik.
Berdasarkan fungsi di dalam cerita, tokoh dapat dibedakan menjadi dua, yaitu tokoh sentral dan tokoh bawahan. Tokoh sentral adalah tokoh yang memiliki peranan penting dalam cerita. Ia menjadi pusat sorotan dalam kisahan. Untuk menentukan tokoh sentral dalam cerita, dapat dilakukan melalui tiga cara, yaitu (1) tokoh yang paling banyak berhubngan dengan tokoh-tokoh lain; (2) tokoh yang paling banyak terlibat dengan tema; (3) tokoh yang paling banyak memerlukan waktu penceritaan (Astuti, 1993: 48). 
Tokoh yang tidak sentral kedudukannya dalam cerita disebut tokoh bawahan. Meskipun peranannya tidak cukup penting, kehadiran tokoh bawahan dalam cerita sangat diperlukan untuk menunjang atau mendukung tokoh utama. Kategori tokoh bawahan terdiri dari tokoh andalan dan tokoh tambahan atau lataran. Tokoh andalan adalah tokoh yang tidak sentral kedudukannya dalam cerita tetapi kehadirannya berfungsi untuk memperjelas tokoh utama. Sedangkan tokoh tambahan atau lataran adalah tokoh yang tidak sentral kedudukannya dalam cerita dan kehadirannya hanya berfungsi untuk menambah suasana, mempertegas setting atau latar cerita.

b.	Penokohan
Penokohan berbeda dengan tokoh. Cara atau teknik menampilkan tokoh disebut penokohan (Prihatmi, 1988: 81). Ada beberapa cara dalam menampilkan tokoh, di antaranya dengan analitik dan dramatik. Cara analitik yaitu si pengarang menjelaskan tokoh-tokohnya secara langsung. Sedangkan cara dramatik, pengarang menguraikan perilaku, cara berpikir, dialog dengan tokoh lain (Astuti, 1967: 123). Dalam hal ini, pembaca harus menyimpulkan sendiri watak tokoh dari perilakunya.
Dalam menampilkan tokoh, selain dengan kedua cara di atas, Saleh Saad menambahkan satu cara lagi, yaitu cara yang unik sekali. Cara ini menggunakan analitik yang panjang dengan dua, tiga kalimat dramatik yang panjang dan disudahi dengan dua, tiga kalimat cara analitik.
Cara menampilkan tokoh menurut Wellek dan Warren dalam Teori Kesusastraan dibagi menjadi dua kategori. Pertama, dengan flat characterization atau penokohan datar, dan kedua dengan round characterization atau penokohan bulat. Penokohan datar menampilkan satu kecenderungan, yang dianggap dominan atau kecenderungan yang paling jelas secara sosial. Sedangkan tokoh bulat membutuhkan ruang dan penekanan (Wellek dan Warren, 1990: 288).
Dalam sebuah cerita, tidak ada tokoh yang benar-benar dianggap datar maupun sepenuhnya bulat. Panuti Sudjiman mengatakan, pemakaian kedua jenis tokoh itu yang benar adalah bahwa tokoh yang lebih ditonjolkan kedataran atau kesederhanaan wataknya, dan ada tokoh yang ditampilkan berdasarkan kebulatan atau kekomplekannya (Sudjiman, 1988: 22).

c.	Latar
Menurut Prihatmi, latar adalah peristiwa-peristiwa yang terjadi pada suatu saat atau suatu waktu dan tempat (Prihatmi, 1988: 83).
Fungsi latar menurut Panuti Sudjiman, yaitu:
1.	memberikan informasi situasi (ruang dan tempat) sebagaimana adanya;
2.	latar sebagai proyeksi keadaan batin tokoh;
3.	latar dapat menciptakan suasana.
Menurut macamnya, Prihatmi membedakan Latar menjadi empat macam, yaitu:
1.	latar material adalah lukisan tempat dan waktu yang secara fisik berhubungan dengan alam;
2.	latar sosial berupa lukisan sistem sosial dan tata nilai dalam masyarakat yang dapat menjadi latar peristiwa;
3.	latar waktu adalah saat terjadinya peristiwa dalam cerita;
4.	latar tempat yaitu suatu penggambaran tempat untuk keperluan tokoh dan peristiwa.
    
d.	Pelataran
Teknik menampilkan latar disebut dengan pelataran. Dalam hal ini, latar dibagi menjadi dua, yaitu latar kontras dan latar sejalan. Latar sejalan ketika suasana yang digambarkan sesuai dengan kondisi yang dialami tokoh. Contohnya, saat tokoh sedih maka pengarang memberi suasana mendung dan hujan dalam novelnya. Selain latar sejalan, adalah latar kontras. Sesuai maknanya, kontras berarti tidak sesuai atau tidak sejajar. Contohnya, ketika tokoh sedih, pengarang menampilkan hingar bingar nuansa pesta atau pengarang memperlihatkan langit yang sangat cerah nan indah (Sudjiman, 1988: 46). 

e.	Alur
Dalam sebuah cerita rekaan, berbagai peristiwa disajikan dengan urutan tertentu. Peristiwa yang diurutkan dan membangun tulang punggung cerita disebut alur. Dalam Kamus Lengkap Bahasa Indonesia diterangkan bahwa alur adalah rangkaian peristiwa yang berlangsung dalam suatu karya fiksi (Yasyin, 1997: 28).
Saleh Saad membagi alur menjadi beberapa tahap. Pertama adalah permulaan, dan secara berturut-turut setelah permulaan adalah pertikaian, perumitan, puncak, peleraian, dan akhir (Astuti, 1993: 31).
Secara umum, struktur alur dapat digambarkan sebagai berikut:
1.	Awal	: struktur awal meliputi paparan, rangsangan, gawatan
Paparan berfungsi untuk memudahkan pembaca mengikuti kisahan selanjutnya. Situasi yang digambarkan pada paparan harus membuka kemungkinan cerita itu berkembang.
Rangsangan adalah peristiwa yang mengawali timbulnya gawatan. Rangsangan sering ditimbulkan oleh masuknya seorang tokoh baru yang berlaku sebagai katalisator, atau oleh adanya persoalan-persoalan lain.
Gawatan adalah rangsangan yang semakin besar sehingga mulai terjadi ketegangan yang semakin gawat.

2.	Tengah	: struktur tengah meliputi tikaian, rumitan, klimaks
Tikaian atau konflik adalah menculnya unsur-unsur yang mengarah pada ketidakstabilan dan konflik dalam cerita. Tikaian ialah perselisihan yang timbul sebagai akibat adanya dua kekuatan yang bertentangan. Tikaian merupakan pertentangan antara tokoh utama dengan kekuatan alam, dengan masyarakat, orang atau tokoh lain, atau pun pertentangan antara dua unsur di dalam diri atau batin tokoh utama sendiri (konflik batin).
Rumitan adalah perkembangan dari segala bentuk tikaian menuju ke klimaks cerita.
Klimaks tercapai jika rumitan mencapai puncak kehebatannya. Dari titik ini, penyelesaian cerita biasanya sudah dapat dibayangkan.

3.	Akhir	: struktur akhir meliputi leraian dan selesaian
Leraian berfungsi sebagai penunjuk perkembangan peristiwa ke arah selesaian.
Selesaian adalah bagian akhir atau penutup cerita. Selesaian bisa berbentuk happy ending, sad ending, ataupun open ending. Dalam open ending, pokok masalah tetap menggantung tanpa pemecahan (agepe; goesprih.blogspot.com). 

f.	Pengaluran
Pengaluran adalah cara pengarang mengurutkan peristiwa yang membentuk cerita. Dalam Lembaran Sastra, Prihatmi menulis bahwa Pengaluran adalah teknik menampilkan alur. Berdasarkan urutan kronologis peristiwa-peristiwa yang disajikan dalam cerita, alur dapat dibedakan menjadi dua, yaitu alur lurus dan sorot balik atau flashback. Dalam sorot balik, ditampilkan penyajian peristiwa yang terjadi sebelumnya yang berupa ingatan, kenangan, mimpi, lamunan, atau penceritaan kembali oleh sang tokoh (Sudjiman, 1988: 33). 

g.	Tema
Tema adalah gagasan, ide, atau pikiran utama yang mendasari penulisan suatu karya sastra. Menurut Saleh Saad, tema adalah sesuatu yang menjadi pikiran, sesuatu yang menjadi persoalan bagi pengarangnya yang di dalamnya terbayang pandangan hidup atau cita-cita pengarang.
Dalam penentuan tema dapat ditempuh melalui tiga cara, yaitu dilihat dari persoalan mana yang paling menonjol, persoalan mana yang paling banyak menimbulkan konflik-konflik, persoalan mana yang paling banyak membutuhkan waktu penceritaan (Prihatmi, 1988: 85). 

h.	Amanat
Menurut Panuti Sudjiman, dari sebuah karya sastra ada kalanya dapat diangkat suatu ajaran moral atau pesan yang ingin disampaikan oleh pengarangnya. Hal itulah yang disebut amanat (Sudjiman, 1988: 57). Amanat dapat diungkapkan secara implisit atau eksplisit. Hal ini tergantung pengarangnya. Implisit, jika jalan keluar atau ajaran moral itu disiratkan dalam tingkah laku tokoh menjelang cerita berakhir. Eksplisit jika pengarang pada tengah atau akhir carita menyampaikan seruan, saran, peringatan, nasihat, anjuran, larangan, dan sebagainya, berkenaan dengan gagasan yang mendasari cerita itu. 
 
i.	Pusat Pengisahan
Pusat pengisahan adalah cara pengarang menempatkan dirinya dalam cerita. Menurut Prihatmi, dari mana cerita tersebut dikisahkan oleh seorang pengarang itulah yang disebut dengan pusat pengisahan. 
Secara garis besar sudut pandang dibedakan menjadi dua, yakni sudut pandang orang pertama atau “akuan”, dan sudut pandang orang ketiga atau “diaan” (agepe; goesprih.blogspot.com).
1.	Sudut pandang orang pertama atau “akuan”
Sudut pandang akuan (orang pertama) dapat dibedakan lagi menjadi dua, yaitu:
a.	“Akuan” Sertaan
“Akuan” sertaan terjadi jika tokoh utama menyampaikan kisah diri dan sorotan pada tokoh utama
b.	“Akuan” Taksertaan 
Sudut pandang “akuan” taksertaan terjadi jika tokoh bawahan menyampaikan kisah tentang tokoh utama, sorotan pada tokoh utamanya.

2.	Sudut pandang orang ketiga atau “diaan” 
Sudut pandang diaan (orang ketiga) dapat juga dibedakan menjadi dua, yaitu: 
a.	“Diaan” Terbatas
“Diaan” terbatas terjadi jika pengarang bertindak sebagai pengamat yang menceritakan kisah terjadinya sesuatu, dan sorotan pada tokoh utamanya.
b.	“Diaan” Serba Tahu. 
“Diaan” serba tahu terjadi jika pengarang secara serba tahu menyampaikan kisah dari segala sudut, dan sorotan tetap pada tokoh utama.

2.	Teori Postkolonial
a.	Pengertian Postkolonialisme
Postkolonialisme, dari akar kata “post” + kolonial + “isme,” secara harfiah berarti paham mengenai teori yang lahir sesudah zaman kolonial. Dasar semantik istilah ‘postkolonial’ tampaknya hanya berkaitan dengan kebudayaan-kebudayaan nasional setelah runtuhnya kekuasaan imperial. Dalam karya-karya sebelumnya, istilah postkolonial ini tak jarang juga digunakan untuk membedakan masa sebelum dan sesudah kemerdekaan (‘masa kolonial dan postkolonial’). Misalnya saja, dalam merekonstruksi sejarah-sejarah kesusastraan nasional atau memaparkan kajian-kajian perbandingan antar tahapan-tahapan dalam sejarah-sejarah tersebut. Secara umum, meski istilah ‘kolonial’ telah digunakan untuk menyebut masa prakemerdekaan dan sebagai istilah untuk menggambarkan karya-karya nasional, seperti ‘tulisan Kanada modern’ atau kesusastraan India Barat kontemporer, istilah tersebut juga dipakai untuk menyebut masa setelah kemerdekaan.
Menurut Ratna, prefiks “post” tidak semata-mata mengacu pada makna “sesudah” kolonial atau juga tidak berarti “anti” kolonial. Sesuai dengan pendapat Keith Foulcher dan Tony Day postkolonial mengacu pada kehidupan masyarakat pascakolonial tetapi dalam pengertian lebih luas. Sasaran postkolonialisme adalah masyarakat yang dibayang-bayangi oleh pengalaman kolonialisme. Objek postkolonialisme juga meliputi karya-karya yang ditulis pada masa berlangsungnya kolonialisme (Ratna, 2008: 150). 

b.	Perkembangan Postkolonialisme 
Orientalisme – yang secara umum dianggap sebagai katalisator dan titik referensi bagi poskolonialisme – mewakili tahap pertama teori postkolonial. Alih-alih membahas kondisi akibat kolonial yang ambivalen, atau membahas sejarah dan motivasi-motivasi peralatan antikolonial, Orientalisme lebih tertarik untuk memberi perhatian pada pembuatan makna-makna tekstual dan diskursif tentang kolonial dan pada konsolidasi hegemoni kolonial. Sementara ‘analisis wacana kolonial’ saat ini hanyalah suatu aspek dari postkolianisme, beberapa kritikus poskolonial memperselisihkan kemungkinan dampaknya pada improvisasi selanjutnya.   
Dikaitkan dengan teori-teori postrukturalisme yang lain, studi poskolonial termasuk relatif baru. Banyak pendapat yang timbul tentang teori postkolonial, sehingga cukup sulit untuk menentukan secara agak pasti kapan teori postkolonialisme lahir (2008: 83-84). Di dunia Anglo Amerika postkolonialisme dirintis oleh Edward Said. Pertama kali dikemukakan melalui bukunya yang berjudul Orientalism (1978).
Sebelum adanya uraian Orientalism oleh Edward Said, postkolonialisme telah muncul sejak tahun 1960 dengan terbitnya buku-buku karangan Frantz Fanon. Sedangkan postkolonialisme Indonesia muncul baru sekitar tahun 1990-an bersamaan dengan munculnya teori postrukturalisme.
Postkolonialisme Indonesia berasal dari Barat, melalui gagasan-gagasan yang dikembangkan Edward Said, tetapi objek, kondisi, dan permasalahan yang dibicarakan diangkat melalui dan di dalam masyarakat Indonesia. Dengan adanya teori postkolonialisme Indonesia, diharapkan teori-teori baru yang dapat berinteraksi dengan teori-teori Barat dapat memecahkan persoalan yang ada. Fungsi selanjutnya dengan adanya teori tersebut adalah adanya kesadaran nasional. Selanjutnya pengalaman yang pernah ada di Indonesia mengenai hegemoni penjajah terhadap bangsa Indonesia bisa dijadikan pelajaran untuk menata masa depan yang lebih baik.
Secara historis postkolonialisme Indonesia diawali dengan hadirnya dua buku. Pertama, Clearing a Space: Postcolonial Reading of Modern Indonesian Literature (Keith Foulcher and Tony Day, ed.), terbit pertama tahun 2002 melalui KITLV Press, Leiden. Tahun 2006 diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Bernard Hidayat, dengan kata pengantar Manneke Budiman, berjudul Clearing a Space: Kritik Pascakolonial tentang Sastra Indonesia Modern, diterbitkan oleh KITLV, Jakarta. Kedua, Hermeneutika Pascakolonial: Soal Identitas (Mudji Sutrisno dan Hendar Putranto, ed), terbit pertama kali tahun 2004, melalui penerbit Kanisius, Yogyakarta. 
Objek kajian postkolonialisme Indonesia yang secara umum mengacu pada postkolonilisme Barat, mengalami beberapa masalah:
1.	Objek tidak bisa dibatasi secara pasti. Meskipun demikian, dalam ruang lingkup yang paling sempit, objek postkolonialisme Indonesia adalah masa-masa sesudah proklamasi. Dalam hal ini, postkolonialisme sama dengan pascakolonialisme. Secara harfiah, pascakolonialisme Indonesia mulai tanggal 17 Agustus 1945, sejak diumumkannya Proklamasi kemerdekaan Soekarno dan Hatta.
2.	Secara definitif postkolonialisme adalah teori, pemahaman dalam kaitannya dengan kondisi-kondisi suatu wilayah negara yang pernah mengalami kolonisasi. Jadi, objeknya terbentang sejak Belanda tiba pertama kali di Banten (1596) sampai sekarang.
3.	Dengan mempertimbangkan kaitannya dengan orientalisme, maka objek poskolonialisme sudah ada sebelum kedatangan bangsa Belanda dan kolonialis lain hingga sekarang.
Meskipun ada beberapa masalah dalam kajian postkolonialisme Indonesia seperti uraian di atas, dalam rangka meningkatkan apresiasi nasional, sekaligus manfaatnya dalam rangka menopang pembangunan bangsa secara keseluruhan, maka teori-teori postkolonial Indonesia lebih banyak difokuskan pada butir pertama. Masalah ini perlu diperhatikan mengingat timbulnya isu nasionalisme di masyarakat.

c.	Model-model Kritis Kajian Kesusastraan Postkolonial
Kajian sastra postkolonial terdiri atas empat model, yaitu Model nasional dan regional, model Black Writing, Model perbandingan, dan Model perbandingan yang lebih luas (Ashcroft; 2003: 1-2).
1.	Model nasional dan regional 
Kesusastraan model nasional berkembang pesat pada abad ke-18 di wilayah Amerika Serikat. Kemunculannya menjadi bagian dari kemajuan optimistik ke arah munculnya perasaan satu bangsa karena Amerika merupakan salah satu wilayah yang menunjukkan perbedaan yang jelas dengan Inggris selaku penjajah.
Sastra model nasional biasanya berisi unsur-unsur kebahasaan dan kebudayaan negara-negara postkolonial kaitannya dengan penjajah, terlebih menyangkut perbedaannya. Munculnya kritik dan karya sastra nasional adalah hal yang sangat penting dalam keseluruhan kajian postkolonial. Tanpa hal tersebut, wacana postkolonial tidak akan muncul.
Wacana postkolonial bukan sekadar perkembangan dari satu tahap ke tahap yang lain, karena seluruh kajian postkolonial terus bergantung pada munculnya kritik dan tentu saja kesusastraan nasional. Kajian tradisi-tradisi nasional merupakan tahap pertama dan paling vital dalam proses penolakan terhadap tuntutan-tuntutan eksklusivitas pusat. Hal ini merupakan awal dari apa yang oleh penulis Nigeria, Wole Soyinka, disebut sebagai ‘proses pengenalan-diri’.
Model-model geografis yang lebih luas yang melintasi batas-batas bahasa, nasionalitas atau ras menghasilkan konsep kesusastraan regional. Contoh kesusastraan regional bisa di lihat di India Barat. Meski federasi India Barat gagal terbentuk, tetapi negara-negara berbahasa Inggris di sana masih dapat membentuk satu tim kriket regional. India Barat memiliki universitas-unversitas regional yang memberikan masukan-masukan yang signifikan dalam hal diskusi dan produksi karya sastra. 
 
2.	Model Black Writing
Munculnya model black writing diawali dengan adanya diskriminasi ras di bidang ekonomi dan politik. Hal itu memberi gagasan beberapa penulis Afrika dan Amerika kulit hitam untuk membuat model penulisan black writing. Dalam perkembangannya, penulisan black writing tidak hanya meliputi penulis-penulis kulit hitam Afrika maupun Amerika, namun meluas meliputi Polinesia, Melanesia, Aborigin Australia, bahkan orang-orang Afrika yang berkulit putih.
Kritik yang berpusat pada ras terhadap karya sastra kulit hitam dan karya sastra yang dibuat oleh orang-orang Eropa tentang masyarakat-masyarakat kulit hitam sangat berpengaruh dalam wacana postkolonial. Konsep Negritude yang dikembangkan Martinician Aime Cesare (1945) dan Leopold Sedar Sengor adalah contoh penegasan yang paling nyata tentang kekhasan kualitas kebudayaan dan identitas warga kulit hitam. Menurut mereka, kebudayaan kulit hitam lebih bersifat emosional daripada rasional, lebih menekankan integrasi dan kesatuan daripada pemisahan dan pemotongan, dan ia digerakkan pronsip-prinsip ritmik dan temporal tertentu.
Para penulis kulit hitam rata-rata memiliki sikap yang kritis terhadap apa yang mereka sebut sebagai kategori-kategori baru yang hegemonik semacam ‘kesusastraan persemakmuran’. Sikap kritis ini memaksa para kritikus dan penulis dari negara-negara jajahan berkulit putih untuk melihat kembali pendirian-pendirian mereka sendiri terhadap ras dan sikap mereka sendiri yang kerapkali mendua antara pihak yang dijajah dan sekaligus yang menjajah.   

3.	Model perbandingan. 
Model ini menjelaskan ciri-ciri linguistik, historis, dan kebudayaan tertentu antara dua kesusasteraan postkolonial atau lebih dengan cara memperbandingkan beragam kompleksitasnya.
Ada tiga jenis perbandingan yang membentuk dasar-dasar wacana postkolonial: 
(1)	Perbandingan antar negara diaspora kulit putih, seperti Amerika Serikat, Kanada, Australia, dan Selandia Baru
(2)	Perbandingan antara wilayah-wilayah diaspora kulit hitam
(3)	Perbandingan yang berusaha menjembatani pengelompokan-pengelompokan di atas, misalnya kesusastraan India Barat dengan Australia 

4.	Model perbandingan yang lebih luas. 
Model ini lebih mengarah pada hal semacam hibriditas dan sinkretisitas sebagai elemen pembentuk utama kesusastraan postkolonial. 
Hibriditas berarti hubungan dua kebudayaan dengan identitas yang berbeda. Timbul dalam era pascakolonial, dalam hal ini budaya dalam bahasa terjajah tidak dapat disajikan secara murni. Huxley menggunakan istilah mongrel.
Sinkretisitas mengacu pada artikulasi unsur-unsur yang berbeda. Pada umumnya sinkretisitas mengacu pada kebudayaan makro. Fungsi adanya sinkresitas adalah menghasilkan unsur-unsur baru. 

	

BAB III
ANALISIS STRUKTUR NOVEL CANTIK ITU LUKA

A.	Tokoh Novel CIL
Ada banyak tokoh dalam novel Cantik itu Luka, yaitu lebih dari dua puluh orang. Namun yang masih berkait dengan hubungan keluarga sekitar delapan belas orang. CIL menceritakan sebuah keluarga dalam tiga generasi. Generasi pertama adalah generasi Ma Gedik dan Ma Iyang yang kemudian memunculkan tokoh sentral Dewi Ayu sebagai cucu Ma Iyang, generasi kedua adalah generasi Dewi Ayu dengan segala permasalahan yang dihadapi, dan ketiga adalah generasi puteri-puteri Dewi Ayu. Berikut tokoh-tokoh penting dalam CIL:
1.	Ma Gedik
Ma Gedik, lelaki polos yang mengenal cinta setelah berusia sembilan belas tahun. Satu-satunya gadis yang dicintainya adalah Ma Iyang. Namun sayang, mereka tidak bisa bersatu. Ma Iyang yang juga mencintai Ma Gedik harus pergi ke rumah orang Belanda yang bernama Ted Stammler. Ma Iyang diminta menjadi gundik Ted Stammler. Kondisi seperti ini tidak pernah bisa diterima Ma Gedik, dan akhirnya ia menjadi gila.  
Mereka, hampir semua orang yang mengenalnya, segera mengerubungi kandang kambing tersebut, mulai membongkar papan-papan penutup. Ketika cahaya menerangi kandang kambing yang baunya telah menyerupai liang tikus disebabkan lembab yang menyengat, mereka menemukan laki-laki itu masih berbaring dalam pasungannya menyanyikan kidung cinta. Mereka membongkar pasungnya dan membawanya ke parit, memandikannya beramai-ramai seolah ia bayi yang baru lahir, atau lelaki tua yang baru mati…(Kurniawan, 2006: 38).
 
Ma Gedik tidak pernah bisa mencintai perempuan lain selain Ma Iyang. Cinta sejatinya hanya tertuju pada Ma Iyang. Salah satu buktinya adalah penyakit gilanya berangsur-angsur sembuh bersama semakin dekatnya pertemuan keduanya. Ma Gedik dan Ma Iyang mengikrarkan pertemuan setelah enam belas tahun perpisahan yang menyedihkan.
Benar juga kata tabib India itu, cinta bisa menyembuhkan penyakitnya, bahkan penyakit apapun. Tak seorang pun dibuat khawatir dan semua orang melupakan kelakuan buruknya di masa lalu…(Kurniawan, 2006: 38).

Selain memunyai karakter polos dan pecinta sejati, Ma Gedik juga ditampilkan sebagai tokoh pendemdam. Ma Gedik tidak pernah bisa memaafkan keluarga Stammler sampai kapan pun setelah hidupnya hancur karena perlakuan Ted Stammler kepadanya. Ia menghancurkan keluarga Stammler meski ia sendiri sudah meninggal. Rohnya menyusup dalam kehidupan anak cucu Stammler, dan mengobrak-abrik kehidupan mereka. Berikut petikan ucapan Ma Gedik pada Dewi Ayu:
Telah kupisahkan mereka dari orang-orang yang mereka cintai, sebagaimana ia memisahkanku dari orang yang aku cintai. Suaranya menggema (Kurniawan, 2006: 38).

Sifat pendendam Ma Gedik dalam novel tersebut sangat wajar. Pemberontakan yang ia lakukan sebagai pembelaan diri atas tindakan orang Belanda yang semena-mena pada dirinya.

2.	Ma Iyang
Ma Iyang merupakan perempuan pertama yang mengenalkan cinta pada Ma Gedik. Sebagaimana Ma Gedik, cinta Ma Iyang juga hanya pada satu orang, yaitu Ma Gedik. Ma Iyang meninggalkan Ma Gedik dan rela menjadi gundik Ted Stammler karena keterpaksaan. Ted mengancam jika Ma Iyang tidak bersedia menjadi gundiknya, maka orang tua Ma Iyang akan dilempar ke kandang ajak dan menjadi santapan ajak-ajak peliharaan Ted. Ajak adalah anjing hutan. Bersama Ted, Ma Iyang dianugerahi seorang anak, yaitu Aneu Stammler. Dari Aneu Stammler, lahirlah Dewi Ayu yang menjadi tokoh sentral dalam Cantik itu Luka. Dewi Ayu menjadi tokoh yang banyak diceritakan.
Dalam novel CIL, Ma Iyang juga digambarkan sebagai tokoh yang berwatak keras. Hal ini bisa dilihat saat ia melakukan pemberontakan terhadap hidupnya yang terkekang. Ia melarikan diri dari Ted dan bertemu dengan Ma Gedik di hari yang telah ditentukan antara keduanya. Setelah ia bertemu Ma Gedik dan mereka bercinta, Ma Iyang bunuh diri. 
“Aku lebih suka terbang.”
“Itu tak mungkin,” kata Ma Gedik, “kau tak punya sayap.”
“Jika kau yakin bisa terbang, maka kau bisa terbang.”
Untuk membuktikan ucapannya, Ma Iyang yang telanjang dengan tubuh berkeringat memantulkan cahaya matahari seperti butir-butir mutiara melompat terbang menuju lembah. Ia lenyap di balik kabut yang mulai turun (Kurniawan, 2006: 40 ).

3.	Dewi Ayu
Dewi Ayu lahir dari perkawinan insest Aneu Stammler dan Henri Stammler. Keduanya anak Ted Stammler tetapi beda ibu. Henri dari ibu Marietje Stammler dan Aneu dari Ma Iyang. Dewi Ayu sosok yang cerdas dan keras. Ia selalu melakukan apa saja yang dikatakan hati dan pikirannya. Sosok cerdasnya sangat tampak saat ia berbicara dengan gurunya di Sekolah Guru Fransiscan.
Mereka dibuat kagum oleh kecerdasan alamiahnya, namun dibuat khawatir oleh kecantikannya, hingga beberapa biarawati membujuknya untuk meneruskan karier sebagai biarawati dan mengambil sumpah kemiskinan, keheningan, dan kesucian. “Itu tak mungkin,” katanya, “Jika semua perempuan mengambil sumpah semacam itu, umat manusia akan punah seperti dinosaurus.” Cara bicaranya yang mengejutkan adalah hal lain yang lebih menghawatirkan (Kurniawan, 2006: 44).

Dewi Ayu juga orang yang gila. Pemikirannya sering di luar logika, dan tidak ada satu orang pun yang dapat menghalangi keinginannya. Kegilaannya ada pada kutipan berikut:
“Malam ini juga, seseorang harus menculik seorang lelaki tua bernama Ma Gedik di perkampungan daerah rawa-rawa,” katanya. “Sebab esok pagi aku akan kawin dengannya.”
“Jangan bercanda, Nona,” kata Mr Willie.
“Maka tertawalah jika kau anggap itu bercanda.” (Kurniawan, 2006: 55).

Dewi Ayu mengenal Ma Gedik dari cerita pembantu-pembantunya. Saat itulah ia mengerti kisah cinta Ma Gedik dengan Ma Iyang yang tidak pernah bersatu karena Ma Iyang menjadi gundik kakeknya, yaitu Ted Stammler. Dewi Ayu mencintai Ma Gedik hanya melalui cerita. Ia tidak pernah sekali pun melihat sosok Ma Gedik. Namun, ia sadar bahwa ia mencintai Ma Gedik dan ingin menikah dengannya. Dan mereka akhirnya menikah.
Selain sifat-sifat di atas, Dewi Ayu juga memunyai sifat pemberani. Ia tidak pernah takut dengan Jepang yang menangkapnya dan memasukkannya ke penjara Bloedenkamp. Ia memakan lintah untuk mengisi perutnya yang kosong. Ia merelakan tubuhnya diperkosa tentara Jepang untuk menebus obat dan dokter bagi temannya yang sedang sakit di penjara tersebut. Ia menjadi pelacur untuk petinggi-petinggi Jepang. Dan ia kemudian memilih pelacur sebagai profesi seumur hidupnya setelah Jepang tidak lagi berada di Halimunda.
4.	Ted Stammler dan Marietje Stammler
Ted Stammler adalah kakek Dewi Ayu. Di dalam novel CIL, ia bukan bagian dari tokoh-tokoh penting, namun keberadaannya sangat dibutuhkan. Ted merupakan tokoh bawahan yang berpengaruh dalam alur cerita. Ted Stammler memunyai karakter yang tidak begitu menonjol. Ia tidak beda dengan orang-orang Belanda yang tinggal di Indonesia. Ted memunyai isteri dan seorang Gundik, sebagaimana kebiasaan orang-orang Belanda waktu itu. Gundik Ted adalah Ma Iyang. Ted tidak pernah berpikir bahwa tindakannya mengambil gundik pribumi akan berpengaruh besar pada hidup orang lain. Ia masih tetap melakukan itu.
Ia juga tipe yang setia dan berdedikasi tinggi pada negaranya. Saat tentara Jepang memasuki Indonesia, ia ikut berperang bela negara Belanda. Saat itu Indonesia masih dalam kekuasaan Belanda. Ted kemudian meninggal dalam peperangan tersebut.
Ted akhirnya pergi tanpa seorang pun tahu ia akan ditempatkan di mana. Kemungkinan besar di Sumatera untuk menghadang laju tentara Jepang menuju Jawa. Bersama lelaki-lelaki lain, sebagian besar merupakan keluarga orang-orang perkebunan, Ted berangkat meninggalkan Halimunda dan keluarga (Kurniawan, 2006: 50).
   
Marietje Stammler isteri sah Ted Stammler. Ia ibu dari Henri Stammler yang merupakan ayah dari Dewi Ayu. Marietje digambarkan sebagai sosok yang terlalu khawatir dalam hal apapun terlebih mengenai suaminya dan kehidupan mereka setelah datangnya tentara Jepang di Indonesia.
“Sumpah mati, ia bahkan belum pernah menembak babi dengan tepat,” kata Marietje sambil menangis ketika melepasnya (Ted) di alun-alun kota (Kurniawan, 2006: 50).

Kutipan yang lain bisa dilihat di bawah ini:
“Tenanglah, Oma, mata orang-orang Jepang terlalu kecil untuk melihat nama Halimunda di dalam peta,” kata Dewi Ayu. Tentu saja ia sekadar ingin menghibur, namun Marietje sama sekali tak bisa dibuat tersenyum (Kurniawan, 2006: 50).

5.	Henri Stammler dan Aneu Stammler
Henri dan Aneu adalah orang tua Dewi Ayu. Mereka meninggalkan Dewi Ayu dan memilih tinggal di Belanda setelah hidup pontang-panting di Hindia-Belanda. Kepergian mereka dari rumah Ted diakibatkan kesalahan mereka yang menyalahi aturan. Henri dan Aneu adalah saudara tiri. Mereka saling jatuh cinta dan akhirnya menikah tanpa persetujuan orangtua meraka.
Karakter Henri bisa dilihat dalam kutipan-kutipan berikut: 
Henri pemuda yang menyenangkan, pandai berburu babi bersama anjing-anjing Borzoi yang didatangkan langsung dari Rusia, pemain bola yang baik, pandai berenang sebagaimana berdansa… (Kurniawan, 2006: 46).
 
Henri Stammler juga tipe orang yang nekat. Kenekatannya terlihat sekali saat ia jatuh cinta pada Aneu.
Tak ada apa-apa di teluk pada malam hari kecuali beberapa penginapan. Ted memeriksa satu per satu penginapan itu dan menemukan keduanya di satu kamar. Telanjang dan tampak terkejut. Ted tak pernah bicara apa pun pada mereka dan keduanya tak pernah pulang ke rumah. Tak ada yang tahu di mana mereka tinggal setelah itu. Mungkin di beberapa penginapan dan hidup dengan kerja serampangan, jika bukan dari uang pinjaman atau sedekah teman-teman mereka. Kemungkinan lain mereka pergi ke hutan di daerah tanjung dan hidup dengan makan buah-buahan dan daging rusa di sana. Seseorang yang lain mengatakan bahwa mereka pergi ke Batavia dan salah satu dari mereka bekerja di perusahaan kereta api. Ted dan Marietje tak pernah tahu keberadaan mereka sampai suatu pagi Ted menemukan seorang bayi dalam keranjang di depan pintu.
“Bayi itu adalah kau, mereka memberimu nama Dewi Ayu,” kata Ted (Kurniawan, 2006: 47). 

Berikut karakteristik Aneu: 

…Sementara Aneu telah tumbuh jadi gadis cantik, menghabiskan waktu dengan main piano dan bernyanyi dengan suara sopranonya…” (Kurniawan, 2006: 46-47).
 
Sifat Aneu yang lain tidak jauh beda dengan Henri yaitu nekat. Aneu nekat menjalin cinta terlarang dengan saudara tirinya sendiri yaitu Henri Stammler. Dalam CIL, tokoh Aneu tidak terlalu ditonjolkan meskipun ia adalah ibu kandung Dewi Ayu, selaku tokoh sentral dalam CIL. Penceritaan tentang tokoh Aneu sangat minim sekali.
  
6.	Alamanda
Alamanda adalah anak Dewi Ayu yang pertama, yang lahir karena pemerkosaan tentara Jepang kepadanya. Ia sangat cantik, kecantikannya bahkan mengalahkan kecantikan ibunya. Sayangnya, ia sadar dengan kecantikan yang dimilikinya dan membuatnya semena-mena pada banyak laki-laki. Ia hobi menaklukkan hati laki-laki dan kemudian menolaknya saat mereka mengungkapkan cinta.
Satu-satunya laki-laki yang bisa menaklukkan hati Alamanda adalah Kamerad Kliwon. Mereka saling mencintai namun tidak bisa bersatu karena Alamanda menikah dengan Shodancho. Pernikahan Alamanda dengan Shodancho terjadi karena keterpaksaan. Shodancho memerkosa Alamanda. 
Kejadian tersebut berawal dari niat Alamanda untuk mencoba bermain-main dengan Shodancho. Ia ingin mencoba menaklukan laki-laki itu dan mematahkan hatinya jika si laki-laki sudah jatuh cinta kepadanya. Namun, prediksi Alamanda salah. Shodancho tidak bisa dipatahkan. Shodancho pandai berperang, dan ia juga berniat memenangkan perang cinta terhadap Alamanda. Shodancho kemudian melakukan berbagai cara agar Alamanda bersedia menikah dengannya, termasuk melakukan pemerkosaan itu. Akhirnya Alamanda merasa bersalah dengan Kamerad Kliwon dan tidak sanggup menikah dengannya karena ia merasa sudah tidak pantas bersanding dengan laki-laki itu. Ia kemudian memutuskan untuk menikah dengan Shodancho.
Setahun telah berlalu sejak Alamanda tak lagi menjadi seorang gadis penakluk yang menggoda banyak laki-laki untuk menghancurkannya…(Kurniawan, 2006: 224).

Sifat-sifat Alamanda yang lain adalah sebagai berikut:
Alamanda menghabiskan hari-harinya dengan melihat konser, bernyanyi dengan iringan gitar bersama kekasih dan teman-temannya di tempat mana pun yang bisa mereka dapatkan. Mereka pergi tamasya dan nonton bioskop, sehingga kadang-kadang ia pulang ke rumah larut malam menjelang pagi (Kurniawan, 2006: 209).

Pernikahan Alamanda dengan Shodancho dikaruniai seorang puteri yang kemudian diberi nama Nurul Aini. Meskipun awalnya Alamanda sangat benci pada Shodancho tetapi akhirnya ia bisa menerima laki-laki itu. Ketulusan cinta Shodansho yang bisa membuat hati Alamanda luluh.

7.	Adinda
Adinda adalah anak perempuan kedua Dewi Ayu. Ia cantik tetapi tidak bersifat binal seperti kakak perempuannya, yaitu Alamanda. Adinda lebih pendiam, dan pintar. Ia kemudian yang menggantikan Alamanda menjadi kekasih setia Kamerad Kliwon. Adinda menikah dengan Kamerad Kliwon dan dikaruniai seorang putera yang diberi nama Krisan.
Adinda memunyai karakter setia dan tidak pencemburu. Selama hidupnya, Adinda hanya mencintai Kamerad Kliwon. Ia tidak pernah memunyai pengalaman cinta yang pelik seperti Alamanda. Satu-satunya pengalaman cintanya adalah dengan Kamerad Kliwon.
Cinta Adinda pada Kamerad Kliwon ditunjukkan dengan menjadi orang yang paling mendukung segala tindakan laki-laki itu. Ia selalu ada di saat Kamerad Kliwon membutuhkan seseorang.
“Aku khawatir mobil pengantar koran terjebak banjir.”
“Koran tak terbit hari ini, Kamerad,” kata Adinda. “Dan aku berani bertaruh, koran-koran itu tak akan terbit sampai tujuh hari mendatang, atau bahkan selamanya.”
“Kita kembali ke zaman batu tanpa koran.”
“Kubuatkan lagi kopi agar kepalamu sedikit waras.” 

Lalu:
“Lupakan koran-koran sialan itu, Kamerad,” kata Adinda mulai kehilangan kesabaran. “Partaimu dalam masalah besar, dan ia membutuhkan seorang pemimpin yang waras.”

Sifat Adinda yang tidak pencemburu ditunjukkan dalam deskripsi berikut:
Sebagai mas kawin Kamerad Kliwon memberi Adinda sebuah cincin yang dulu dibelinya di Jakarta dari hasil kerja sebagai tukang foto keliling dan sesungguhnya direncanakan sebagai mas kawin jika ia kawin dengan Alamanda. Adinda mengetahui belaka asal-usul mas kawin itu, tapi ia bukanlah seorang gadis yang demikian pencemburu, sebagaimana sering dituduhkan Alamanda dahulu kala. Bahkan ia memperlihatkan kebanggaan yang tak dibuat-buat bahwa akhirnya mas kawin itu melingkar di jari manisnya.

 
8.	Maya Dewi
Maya Dewi anak ketiga Dewi Ayu. Ia menikah dengan Maman Gendeng, seorang preman pasar yang sangat berpengaruh di Halimunda, saat usianya baru dua belas tahun. Maya Dewi anak paling cantik diantara anak-anak Dewi Ayu yang lain dan memunyai karakter yang sangat baik yang patut dibanggakan.
Maya Dewi gadis penurut, ini dibuktikan dengan kesediannya menikah dengan Maman Gendeng atas desakan ibunya. Meskipun masih kecil, Maya Dewi pintar mengurus suaminya. Setiap pagi ia akan memasak dan menyiapkan pakaian suaminya. Untuk membantu perekonomian keluarga, Maya Dewi membuat kue dan dijual ke tetangga-tetangganya. Kue buatan Maya Dewi sangat enak, dan akhirnya usaha tersebut berkembang. Ia mempunyai dua karyawan untuk mengembangkan usahanya. Maya Dewi juga memunyai sifat ulet dan mandiri. Ia tidak pernah menggantungkan kebutuhan belanja rumah tangganya pada Maman Gendeng.
Saat Maya Dewi sudah menikah dengan Maman Gendeng, ia masih melanjutkan SD-nya. Ia berhenti sekolah pada usia menjelang tujuh belas tahun. Ia sadar, ia harus menjadi isteri yang baik dan melayani suaminya dengan baik.
“Aku akan berhenti sekolah,” kata Maya Dewi suatu ketika, mengejutkan Maman Gendeng. Waktu itu Maya Dewi telah menjelang berumur tujuh belas tahun. Alasannya sangat tegas dikatakan Maya Dewi, bahwa ia akan mengurus rumah dan suaminya dengan lebih baik (Kurniawan, 2006: 363).

9.	Shodancho
…seorang laki-laki yang pernah menjadi buronan tentara Jepang selama berbulan-bulan setelah satu pemberontakan di masa perang, laki-laki yang pernah memimpin lima ribu pasukan pada perang melawan Belanda di masa agresi militer dan terlatih di banyak perang, laki-laki yang pernah menjadi Panglima Besar selama waktu yang singkat dan memperoleh tanda-tanda kehormatan jauh lebih banyak daripada yang diperoleh prajurit manapun, serta ia adalah satu-satunya laki-laki yang dipercaya untuk memimpin sebuah kota tempat penyelundupan besar-besaran dilakukan secara diam-diam.

Shodanco seorang pahlawan gerilya yang lebih suka hidup di hutan. Ia mendapat kehormatan dari Presiden dan akan dijadikan panglima besar nasional, namun ia menolaknya. Keputusannya untuk tidak lagi hidup di hutan saat ia bertemu Alamanda dan jatuh cinta setengah mati padanya. Ia memutuskan hidup berumah tangga di Halimunda, kota Alamanda berada sekaligus kota Shodanco sendiri yang telah lama ia tinggalkan.
Hobi paling menonjol sang Shodanco adalah memelihara ajak-ajak yang kemudian diberikan pada penduduk Halimunda satu per satu. Ajak-ajak itu digunakan penduduk Halimunda untuk mengusir babi yang telah meresahkan pertanian mereka.
Adu babi itu sendiri berlangsung sangat menarik. Ajak-ajak yang dipelihara Sang Shodanco, meskipun telah dijinakkan masih memperlihatkan keliarannya mengeroyok babi hutan(Kurniawan, 2006: 173).

10.	Kamerad Kliwon
Kamerad Kliwon pemuda yang sangat tampan dan cerdas. Banyak perempuan Halimunda yang tergila-gila kepadanya. Namun, Kamerad Kliwon hanya mencintai satu gadis, yaitu Alamanda. Mereka kemudian menjadi sepasang kekasih meskipun pada akhirnya tidak bisa bersatu dalam pernikahan.
Bukan desas-desus memang jika pemuda itu begitu populer diantara gadis-gadis muda, tak hanya di sekitar rumahnya, tapi bahkan di seluruh Halimunda. Kenyataannya, ia telah demikian populer sejak masih kecil ketika orang-orang dibuat terkejut oleh kemampuan otaknya yang mampu menyelesaikan ujian soal-soal akhir anak kelas enam ketika ia masih kelas lima sehingga kepala sekolah memutuskan untuk langsung menyuruhnya belajar di kelas enam. Di sekolah menengah ia telah menjuarai semua perlombaan matematika dan karena ia juga bisa bermain gitar dan bernyanyi dan wajah tampannya cukup meyakinkan, ia mulai pergi ditemani gerombolan gadis-gadis yang jatuh cinta kepadanya (Kurniawan, 2006: 209).

Kamerad Kliwon suka menggoda gadis-gadis, mabuk-mabukkan dan bersenang-senang. Ketika ia mengenal komunis, kehidupannya mulai berubah. Dan demikian juga Kliwon bukan lagi seorang mata keranjang… (Kurniawan, 2006: 224).
Bersama dua teman lamanya, ia membangun sendiri gubuk kecil mereka di pinggir pantai, di balik belukar pandan. Bersama Karmin dan Samiran, mereka pergi melaut di malam hari dan hasilnya dibagi dua dengan pemilik perahu. Di siang hari, setelah tidur pendek, ia mempelajari buku-buku marxis dan mengajarkan apa yang diketahuinya pada kedua sahabatnya itu. Ia masih pergi ke markas partai di Jalan Belanda, dan kini ia bahkan melakukan korespondensi dengan banyak orang komunis, terutama di ibukota (Kurniawan, 2006: 299).

Kamerad Kliwon menjadi pahlawan yang sangat disegani. Ia berjuang untuk kesejahteraan masyarakat di sekitarnya, sesuai dengan asas-asas yang ia pelajari dari buku-buku komunis. Sifat lain yang begitu menonjol pada diri Kamerad Kliwon adalah sifatnya yang keras kepala. Ia akan selalu bersikukuh pada sesuatu yang sangat dipercayainya.
“Mari kita turun ke jalan,” kata Kamerad Yono.
“Pergilah,” kata Kamerad Kliwon. “Aku tetap di sini menuggu koran-koranku datang.”
Tak seorang pun memprotesnya. Mereka mencoba memakluminya sebagai sikap depresi pemimpin partai yang mengadapi situasi serba darurat ini. Mereka kemudian meninggalkannya, duduk di kursi beranda menunggu Koran-koran yang tak akan pernah datang, hanya ditemani si gadis Adinda (Kurniawan, 2006: 331).

Kutipan tentang Kamerad Kliwon yang banyak disegani orang-orang:
“Mungkin benar,” kata Maman Gendeng. “Aku pernah lihat lelaki itu, Kamerad Kliwon, di depan gerombolan nelayan. Ia sangat simpatik dan bersusah payah memikirkan nasib buruk orang lain. Aku kadang merasa iri kepadanya, dan kadang berpikir ia adalah satu-satunya orang yang memandang masa depan dengan penuh harapan.” (Kurniawan, 2006: 296).
 
11.	Maman Gendeng
Maman Gendeng, pendekar generasi terakhir yang merupakan murid Empu Sepak dari Gunung Gede. Di akhir masa kolonial, ia mengembara namun tidak menemukan musuh maupun kawan. Dalam pengembaraannya, ia bertemu gadis kecil berusia tiga belas tahun yang bernama Nasiah. Maman Gendeng jatuh cinta setengah mati terhadap gadis itu. Namun sayang, karena si gadis sudah mempunyai suami, Maman Gendeng tidak bisa berbuat apa-apa. Ia pasrah tanpa pemberontakan. 
Maman Gendeng dibuat patah hati dalam seketika. Ia mengangguk pelan, dan berjalan pergi meninggalkan rumah tersebut, tanpa pamit dan tanpa menoleh. Ia telah melihatnya: mereka memang begitu saling mencintai. Ia tak mau menghancurkan kebahagiaan mereka, meskipun ia harus mengobati luka hatinya yang lama tak kunjung sembuh (Kurniawan, 2006: 123).

Karakter Maman Gendeng sangat kontras dengan jiwanya yang merupakan seorang pendekar. Karena masalah cinta, ia menjadi sangat lemah luar biasa. Ia tidak bisa berjuang untuk merebut cintanya itu.
Selama perang, ia terus-menerus diserang halusinasi menakutkan yang diakibatkan oleh penolakan cinta yang begitu tragis itu. Beberapa kali mencoba membiarkan dirinya berada di ruang tembak musuh, menjadi sasaran tak hanya senapan namun juga meriam, dan hanya nasib yang membuatnya terus hidup. Selama itu ia tak pernah menemui si gadis itu lagi, dan selalu menghindar setiap kali akan berjumpa (Kurniawan, 2006: 123).

Cintanya yang kedua pada Rengganis Sang Putri, yang ia kenal dari cerita orang-orang. Cinta kali ini pun tidak bisa ia dapatkan karena ternyata Rengganis yang tersohor sangat cantik tersebut hanya ada di dongeng masyarakat Halimunda. Maman Gendeng kecewa namun ia kembali jatuh cinta pada seorang perempuan Halimunda. Perempuan itu bernama Dewi Ayu, perempuan pelacur nomor satu di Halimunda. Maman Gendeng berusaha menguasainya, dan ia berhasil mendapatkan Dewi Ayu dengan santun. Maman Gendeng dan Dewi Ayu menjadi sepasang kekasih.
Hubungan Maman Gendeng dengan Dewi Ayu yang berstatus sebagai kekasih tidak berlangsung lama. Dewi Ayu meminta Maman Gendeng menikahi anak Dewi Ayu yang paling kecil, yang bernama Maya Dewi. Akhirnya Maman Gendeng menikah dengan Maya Dewi yang saat itu masih berusia dua belas tahun. Mereka hidup bahagia dan dikaruniai anak yang sangat cantik yang kemudian diberi nama Rengganis Si Cantik. Untuk menghidupi keluarganya, Maman Gendeng berprofesi sebagai preman pasar.

12.	Cantik
Cantik adalah anak Dewi Ayu yang terakhir. Meskipun namanya Cantik, ia perempuan terburuk yang pernah ada. Ia selalu menyendiri dan tidak pernah keluar rumah. Ia khawatir dengan wajah buruknya yang bisa menakutkan dan membuat tidak nyaman lingkungan masyarakat di sekitarnya.
Cantik gadis yang cerdas. Ia menguasai banyak ilmu meskipun tidak pernah mengeyam bangku sekolah. Ia belajar dengan orang yang tidak terlihat.
Cantik, si gadis yang buruk rupa memunyai hubungan khusus dengan Krisan, keponakannya sendiri. Krisan anak Adinda dan Kamerad Kliwon. Hubungan mereka tidak pernah ada yang mengetahuinya. Cantik kemudian mengandung anak Krisan, dan Adinda tidak pernah mengetahui rahasia tersebut.

13.	Nurul Aini, Krisan, dan Rengganis Si Cantik
Nurul Aini adalah anak Shodancho dan Alamanda. Ia tomboy dan selalu berusaha menjadi pelindung bagi Rengganis Si Cantik. Usianya masih muda, SMA, saat ia meninggal karena memikirkan nasib Rengganis yang melarikan diri dari pernikahannya.
Nurul Aini suka sekali dengan anjing. Kemungkinan rasa sukanya muncul karena ia terbiasa melihat ajak-ajak yang dipelihara ayahnya. Dan sifatnya yang lain adalah ia tipe orang yang cuek. Krisan mencintainya setengah mati dan ia tidak pernah sadar dengan itu.
Krisan, laki-laki yang mencintai Nurul Aini adalah anak laki-laki Adinda dan Kamerad Kliwon. Ia misterius. Krisan penyebab kematian Rengganis si Cantik, orang yang mengambil mayat Nurul Aini, dan orang yang menghamili Cantik yang merupakan tantenya sendiri. Semua perbuatannya dilakukan dengan sempurna dan tidak ada satu orang pun yang mengetahuinya.
Krisan sangat mencintai Nurul Aini, namun ia menghamili Rengganis karena tidak bisa menahan nafsu saat melihat tubuh Rengganis yang molek. Rengganis hamil dan Krisan membunuhnya. Mayatnya kemudian dibuang ke laut karena Krisan tidak sanggup menikahi Rengganis.
Krisan tipe orang yang tidak bisa menahan hawa nafsu. Selain melakukan hubungan intim dengan sepupunya sendiri yaitu Rengganis, ia melakukannya pula pada si Cantik, tantenya sendiri. Cantik juga hamil.  Rahasia ini hanya diketahui mereka saja.
Terakhir adalah Rengganis si Cantik. Ia cucu perempuan Dewi Ayu yang paling cantik yang lahir dari pernikahan Maya Dewi dan Maman Gendeng. Kelemahan Rengganis yang paling menonjol adalah keidiotannya. Ia sering melakukan hal-hal aneh sehingga banyak orang terkejut karena ulahnya yang tidak wajar.
Rengganis hamil oleh Krisan dan tidak ada seorang pun yang mengetahuinya. Orang tuanya ingin menikahkannya dengan orang lain tetapi Rengganis tidak bersedia. Ia kemudian melarikan diri ke hutan. Ia tidak dapat bertahan lama di sana dan memutuskan pergi ke rumah Krisan untuk meminta pertanggungjawaban. Krisan tidak bisa menikahi Rengganis karena ia hanya mencintai Nurul Aini. Krisan akhirnya membunuh Rengganis dan mayatnya dibuang ke laut.

14.	Rosinah
Rosinah, perempuan bisu yang mengabdikan seluruh hidupnya kepada Dewi Ayu. Ia memang sengaja diberikan ayahnya untuk mengabdi seumur hidup pada Dewi Ayu. Cerita berawal ketika ayah Rosinah tidak bisa menahan hawa nafsunya dan menginginkan Dewi Ayu melayani kebutuhan seksualnya. Laki-laki tua itu tidak mempunyai uang, lalu untuk membayar Dewi Ayu, ia menyerahkan anak perempuannya. 
Rosinah gadis yang rajin dan cerdas. Ia merawat dewi Ayu dengan baik dan selalu setia kepada Dewi Ayu. Ia juga yang merawat Cantik saat Dewi Ayu telah meninggal. 
Rosinah melakukan banyak hal untuk kebahagiaan Cantik. Ia bahkan memberikan tubuhnya untuk kepala sekolah SD hanya agar Cantik bisa diterima di SD tersebut. Namun, hal itu sia-sia. Cantik tidak diterima di SD tersebut karena banyak orang menentangnya. Lalu, Rosinah berniat mengajarinya sendiri di rumah. Pada akhirnya, ia tidak mengajari Cantik karena Cantik sudah pandai berhitung, membaca, dan menulis. Bahkan, pengetahuan yang Rosinah sendiri tidak mengerti, Cantik memahaminya dengan baik. Dan itu membuatnya sedikit lega.

15.	Mama Kalong
Mama Kalong memunyai insting bisnis yang sangat baik. Ketika ia melihat prospek yang baik untuk bisnis pelacuran di Halimunda, ia kemudian mendirikan “Bercinta Sampai Mati”. Salah satu pelacur di rumah pelacuran Mama Kalong tersebut adalah Dewi Ayu. Mama Kalong menjadi mucikari paling terkenal di Halimunda. 
Mama Kalong tidak bersifat egois. Ia merawat pelacur-pelacurnya dengan sangat baik. Ia sangat menyayangi Dewi Ayu dan menjadi salah satu orang yang berjasa besar pada kehidupan Dewi Ayu. 
Mama Kalong menjadi mucikari semenjak masih penjajahan Belanda, kemudian ia penyetok perempuan bagi tentara Jepang saat penjajahan Jepang, dan ia masih berbisnis rumah pelacuran saat Indonesia sudah merdeka. Tempat pelacurannya sangat eksklusif karena ia memunyai perempuan pelacur nomor satu di Halimunda. 
Tempat pelacuran Mama Kalong telah ada sejak masa pembukaan barak-barak tentara kolonial secara besar-besaran. Sebelum itu ia sebenarnya hanya seorang gadis yang ikut membantu di kedai minum milik bibinya yang jahat. Mereka menjual tuak tebu dan beras, dan prajurit-prajurit itu pelanggan mereka yang baik (Kurniawan, 2006: 91).

B.	Latar Novel CIL
Cantik itu Luka memunyai latar yang sangat spesifik. Dalam analisis Latar CIL, penulis akan membahas tiga poin penting yang berpengaruh dalam muatan cerita. Berikut pembahasan latar CIL:
1.	Latar Tempat
Tempat yang menjadi Latar utama dalam CIL adalah kota Halimunda, sebuah daerah yang menjadi bagian dari Provinsi Jawa Barat. Dalam novel, kota ini bisa dilihat dalam paparan narasi pengarangnya, yaitu: 
…tentara-tentara reguler berdatangan ke Halimunda, yang tampaknya akan menjadi gerbang pengungsian besar-besaran ke Australia. Bagaimanapun, pelabuhan kapal Halimunda merupakan satu-satunya yang terbesar di sepanjang pantai selatan pulau Jawa. Pada awalnya tak lebih sebagai pelabuhan ikan kecil biasa, di muara sungai Rengganis yang besar, sebab letaknya di luar tradisi pelayaran (Kurniawan, 2006: 51).

Penjelasan mengenai awal mula Halimunda bisa dilihat dalam narasi berikut:
Jauh sebelum itu Halimunda hanyalah sebuah hamparan rawa-rawa dan hutan berkabut luas tanpa pemilik. Seorang putri dari generasi terakhir Pajajaran melarikan diri ke daerah itu, memberinya nama, dan beranak-pinak menjadikannya perkampungan-perkampungan. Sementara itu kerajaan Mataram memperlakukannya lebih sebagai tempat pembuangan pangeran-pangeran pembangkang. Dan orang-orang Belanda sama sekali tak tertarik dengan wilayah itu, terutama karena serangan ganas malaria di daerah rawa-rawa, banjir yang tak terkendali, dan jalan yang masih buruk. Sampai pertengahan abad delapan belas, satu-satunya kapal besar yang pernah singgah di sana adalah kapal Inggris bernama Royal George, yang datang bukan untuk berdagang, tapi sekadar ambil air tawar (Kurniawan, 2006: 51).

Kutipan berikut bisa dijadikan sebagai penguat mengenai kota Halimunda yang menjadi latar utama dalam novel: 
Tak seorang pun akan menerima perkawinan tersebut, maka tak lama kemudian mereka mengasingkan diri di hutan berkabut di pinggir laut selatan. Ia sendirilah yang kemudian memberi nama Halimunda, negeri kabut. Mereka tinggal di sana bertahun-tahun, dan tentu saja beranak-pinak. Kebanyakan orang-orang yang tinggal di Halimunda, percaya belaka bahwa mereka anak keturunan Sang Putri dengan anjing yang tak pernah seorang pun tahu siapa namanya (Kurniawan, 2006: 133).

Letak Halimunda yang diperkirakan di daerah Jawa Barat, bisa dilihat dari kutipan berikut. Penulis mengambil contoh tokoh Maman Gendeng yang mendapatkan ilmu bahasa Sunda kuno dari gurunya, selain mendapat ilmu utama, yaitu ilmu silat.  
Maman Gendeng, begitulah kemudian namanya, telah mampu menghancurkan sebongkah batu menjadi butiran pasir yang lembut dengan tangan kosong. Berbeda dari tradisi semua guru, Empu Sepak mengajarkan semua ilmu yang ia miliki pada bocah itu, tanpa sisa. Ia mengajarinya semua jurus, memberikan semua jimat, dan bahkan mengajarinya menulis dan membaca bahasa Sunda kuno sama baiknya dengan bahasa Belanda dan Melayu serta tulisan Latin. Ia bahkan mengajarinya memasak, seserius mengajarinya meditasi (Kurniawan, 2006: 120).

Selain kota Halimunda, CIL juga menyebut beberapa tempat lain yang proporsi kepentingannya di bawah Halimunda. Persentase penyebutan kota-kota lain itu tidak setinggi atau sesering Halimunda. Kota-kota tersebut bisa dibaca pada keterangan di bawah ini: 
“Kau telah mengirimnya ke Pulau Buru tak lama setelah ia punya Krisan,” jawab Alamanda (Kurniawan, 2006: 400).

Selain Pulau Buru, juga ada penjara Bloedenkamp.
Itu penjara Bloedenkamp, artinya penjara darah, bahkan para kriminal menakutinya. Sekali kau berada di sana, kecil kemungkinan untuk melarikan diri kecuali mampu berenang lebih dari satu kilometer melewati lebar sungai dan selamat dari kejaran buaya (Kurniawan, 2006: 69).

Batavia juga menjadi bagian latar dalam CIL. Orang tua Dewi Ayu diperkirakan berada di kota Batavia setelah melahirkan Dewi Ayu dan meletakkan bayi mungil itu di depan pintu rumah Ted.  
Seseorang yang lain mengatakan bahwa mereka pergi ke Batavia dan salah satu dari mereka bekerja di perusahaan kereta api (Kurniawan, 2006: 47).

2.	Latar Waktu
Cerita dalam CIL menggunakan dekade waktu yang cukup panjang. Dimulai dari periode waktu saat Belanda masih jaya di Indonesia khususnya di kota Halimunda, saat pendudukan Jepang, munculnya orang-orang komunis, pembantaian komunis, saat Indonesia merdeka, dan beberapa saat setelah itu. 
Saat Belanda masih berjaya bisa dilihat pada kesewenang-wenangan Ted Stammler mengambil Ma Iyang sebagai Gundiknya. Dalam hal ini, penulis menyebutnya sebagai tahun sebelum pendudukan tentara Jepang, yaitu sebelum tahun 1942. Berikut kutipan yang mendukung adanya tahun sebelum 1942:  
“Ke mana kau pergi?”
“Ke rumah Tuan Belanda.”
“Untuk apa? Kau tak perlu jadi jongos orang Belanda.”
“Memang tidak,” kata si gadis. “Aku jadi gundik. Kelak kau panggil aku Nyai Iyang.” (Kurniawan, 2006: 33).

Kurun waktu sekitar tahun 1942 ketika Jepang telah mendarat di Indonesia, bisa dilihat dalam novel CIL di kutipan berikut:
Segalanya tampak semakin memburuk, sampai pagi ketika seorang kontrolir datang ke rumah-rumah penduduk Halimunda dan mengatakan hal paling mengerikan, “Surabaya telah dibom Jepang.” Para buruh pribumi meninggalkan pekerjaan mereka dan semua urusan perdagangan beku (Kurniawan, 2006: 53).

Sekitar tahun 1970-an, orang-orang komunis banyak yang muncul. Tahun-tahun ini menjadi tahun penting dalam sejarah Halimunda. Peperangan saudara terjadi antara masyarakat yang pro komunis dan yang anti komunis. Beberapa deskripsi yang menunjukkan keberadaan orang-orang komunis, ada pada kutipan berikut:  
Tahun 1976 Halimunda dipenuhi dendam (Kurniawan, 2006: 388). Saat tahun inilah banyak pembantaian kaum komunis di Halimunda.
Bukti yang lain bisa dilihat pada kutipan berikut:
…ketika tahun 1979 ayahnya pulang, dalam rombongan terakhir tahanan Pulau Buru yang dipulangkan, dan waktu itu Krisan telah berumur tiga belas tahun, ia memandang ayahnya seperti orang asing yang tiba-tiba saja tinggal di rumah mereka (Kurniawan, 2006: 410-411).

Indonesia merdeka menjadi bagian Latar yang juga sangat penting. Narasinya, sebagai berikut:
Semua orang tampak berdebar-debar, berharap itu pesan besar, sebab tak mungkin seseorang dibunuh karena membawa segepok selebaran tanpa arti. Dengan jari-jemari yang bergetar, bukan karena hawa dingin atau kelaparan, Sang Shodancho mengangkat kertas tersebut dengan air mata bercucuran menambah kebingungan para prajuritnya. Mereka belum juga bertanya ketika ia berkata terlebih dahulu, “Tanggal berapakah sekarang?” tanyanya.
“23 September.”
“Kita terlambat lebih dari sebulan.”
“Untuk apa?”
“Untuk pesta,” katanya. Lalu untuk mereka ia membacakan apa yang tercetak di selebaran milik si orang mati. “PROKLAMASI: KAMI BANGSA INDONESIA DENGAN INI MENYATAKAN KEMERDEKAANNYA…17 AGUSTUS 1945, ATAS NAMA BANGSA INDONESIA, SOEKARNO-HATTA.” (Kurniawan, 2006: 160).

Kutipan di bawah ini juga menunjukkan Latar waktu saat Indonesia Merdeka, yaitu:
Sang Shodancho berhasil merampas sebuah truk dan dengan beberapa orang, mereka berkeliling kota sambil berteriak, “Indonesia merdeka 17 Agustus, Halimunda menyusul 23 September.” (Kurniawan, 2006: 161).

3.	Latar Sosial
Dalam membicarakan latar sosial, penulis akan membaginya menurut periode waktu. Dengan demikian, diharapkan bisa mendapatkan pemahaman yang lebih jelas bahwa zaman dan perilaku sosial sangat berhubungan. Meskipun tidak berpengaruh mutlak karena ada banyak faktor lain yang berpengaruh pada perilaku sosial manusia, namun setiap zaman akan membawa perubahan pemikiran dan akhirnya berdampak pula pada perilaku sosial.
Latar sosial yang pertama adalah latar sosial yang terjadi pada zaman Belanda. Perilaku atau masalah sosial yang menonjol akan diuraikan atau dilihat pada kutipan berikut:    
Begitulah segalanya terjadi, hingga suatu malam Ma Iyang dijemput sebuah kereta kuda, didandani bagai penari sintren, begitu cantik namun menyakitkan. Ma Gedik yang selalu terlambat mendengar apa pun berlari sepanjang pantai mengejar kereta kuda itu, dan ketika ia mencapainya, ia berlari di samping kereta sambil berseru, bertanya pada si gadis cantik yang duduk di belakang kusir.
“Ke mana kau pergi?”
“Ke rumah Tuan Belanda.”
“Untuk apa? Kau tak perlu jadi jongos orang Belanda.”
“Memang tidak,” kata si gadis. Aku jadi gundik. Kelak kau panggil aku Nyai Iyang.” (Kurniawan, 2006: 33).

Pergundikan zaman Belanda sangat wajar. Dalam CIL dijelaskan pula mengapa orang-orang Belanda sangat menyukai gundik. Awal mulanya adalah adanya penyakit sipilis yang menjangkiti perempuan pelacur di rumah-rumah pelacuran. Karena itu, orang-orang Belanda yang menyukai dan terbiasa pergi ke tempat pelacuran akhirnya memilih mengambil seorang pelacur untuk dipelihara dan dijadikan isteri yang tidak sah atau gundik. Dan kebiasaan itu berlanjut hingga akhirnya banyak orang Belanda melakukan hal itu.
Kebiasaan orang-orang Belanda yang ada di Indonesia sebelum tahun 1942, tentu sangat berbeda dengan kebiasaan orang pribumi zaman itu. Orang-orang Belanda senang dengan hiburan. Mereka suka dengan pesta dan hal-hal yang tidak jauh dengan itu.
Henri pemuda yang menyenangkan, pandai berburu babi bersama anjing-anjing Borzoi yang didatangkan langsung dari Rusia, pemain bola yang baik, pandai berenang sebagaimana berdansa. Sementara Aneu telah tumbuh jadi gadis cantik, menghabiskan waktu dengan main piano dan bernyanyi dengan suara sopranonya. Ted dan Marietje melepaskan mereka untuk pergi ke pasar malam dan ke rumah dansa, sebab telah waktunya mereka untuk berhura-hura, dan mungkin menemukan kekasih yang cocok (Kurniawan, 2006: 46-47).

Orang-orang Belanda yang suka dengan hiburan atau kesenangan juga ditunjukkan pada kebiasaan Hanneke. Hanneke menghentikan kebiasaannya pergi ke bioskop dan membeli piringan hitam (Kurniawan, 2006: 48).
Zaman Jepang tidak jauh berbeda dengan Zaman Belanda. Tentara-tentara Jepang selalu mencari perempuan-perempuan untuk memuaskan nafsu mereka. Perempuan-perempuan yang ditawan tentara Jepang menjadi sasaran mereka dan dijadikan sebagai seorang pelacur.
Kemudian tentara-tentara Belanda pergi dan tentara-tentara Jepang datang: tempat pelacuran Mama Kalong tetap berdiri di zaman yang berubah. Ia melayani prajurit-prajurit Jepang sama baik dengan pelanggannya terdahulu, dan bahkan mencarikan mereka gadis-gadis yang lebih segar…
“Gampang, Tuan,” katanya, “memperoleh gadis-gadis seperti itu.”
“Katakan, di mana?”
“Tahanan perang,” jawab Mama Kalong pendek (Kurniawan, 2006: 95).

Kebiasaan tentara Jepang yang menginginkan perempuan untuk memuskan nafsu mereka juga bisa dilihat dalam kutipan berikut:
“Aku sudah memeriksa semuanya,” kata Dewi Ayu. “Tak ada tempat untuk meloloskan diri.”
“Kita akan jadi pelacur!” teriak Ola sambil duduk dan menangis.
“Lebih buruk dari itu,” kata Dewi Ayu lagi. “Tampaknya kita tak akan dibayar.” (Kurniawan, 2006: 95).

Latar sosial yang diceritakan dalam novel CIL setelah tidak adanya tentara-tentara Jepang adalah kemunculan orang-orang Komunis.
Itu waktu-waktu yang sangat sibuk untuk Kamerad Kliwon. Selain pengorganisiran dan propaganda, ia juga mulai mengajar di sekolah partai, memberi kursus-kursus politik untuk kader-kader baru, sementara ia juga masih pergi ke laut dan mengurusi serikat nelayan. Tapi tampaknya ia begitu menikmati aktivitasnya, hingga ketika Partai kembali menawarinya sekolah, kali ini ke Moskow, ia menolaknya dan memilih untuk tetap berada di Halimunda (Kurniawan, 2006: 301).

Ada ketakutan-ketakutan masyarakat tentang isu komunis yang tidak baik:
Taman bacaan Kamerad Kliwon akhirnya harus ditutup. Diam-diam ada sedikit orang yang mengembuskan angin busuk tak enak yang mengatakan bahwa ia meracuni anak-anak sekolah dengan bacaan tak bermutu, mesum dan tak mendidik. Orang-orang itu mulai menghubungkannya dengan aktivitasnya di masa lalu sebagai seorang komunis legendaris (Kurniawan, 2006: 301).

Ada kebiasaan baru membaca koran, dan ada pembantaian sesama orang Indonesia: 
Orang-orang terluka mulai berdatangan ke markas partai, dan tempat itu menjadi ribut bukan main. Setiap kali seorang datang, kamerad Kliwon akan berdiri, bukan untuk menyambutnya, tapi menengok apakah orang itu membawakan korannya atau tidak. Sampai sejauh ini tak ada orang mati, baik orang komunis maupun anti-komunis (Kurniawan, 2006: 341).

Latar sosial yang terakhir adalah saat kehidupan Halimunda sudah damai. Kamerad Kliwon yang seorang mantan komunis menjadi pemburu burung wallet, dan kemudian berbisnis celana kolor pantai. Sedangkan Shodancho, mantan seorang gerilyawan mempunyai pabrik es batu dan punya kapal penangkap ikan. 

C.	Alur Novel CIL
Dalam novel CIL, Eka Kurniawan hobi sekali menggunakan alur sorot balik atau flashback. Dalam keseluruhan cerita maupun dalam tiap babnya, CIL selalu dipenuhi dengan pemakaian alur sorot balik tersebut. CIL diawali dengan kehidupan setelah mati si tokoh utama, yaitu Dewi Ayu. Ia dikisahkan sebagai perempuan pelacur yang meninggal setelah melahirkan anak keempatnya. Ia tidak pernah mengetahui bahwa anak yang diberi nama Cantik ternyata sesuai dengan harapannya sebelum meninggal, yaitu anak yang berwajah buruk rupa. Dewi Ayu meninggal karena keinginannya sendiri, tanpa bunuh diri. Ia ingin mati, dan dua belas hari kemudian keinginan itu terkabul.
Dewi Ayu sangat bersyukur bahwa anak keempatnya ternyata buruk rupa. Alasannya karena ia sudah terlalu bosan dengan ketiga anak terdahulunya yang cantik-cantik. Dewi Ayu bosan dengan anak-anak perempuan yang banyak disukai laki-laki. Cantik berarti luka. Cantik membawa perlukaan.
Selanjutnya, pada bab kedua, cerita berbalik pada masa lalu ketika ia masih muda dan menginginkan nikah dengan seorang pria tua bernama Ma Gedik. Ia kenal Ma Gedik dari cerita pembantu-pembantunya. Ia jatuh cinta tanpa mengetahui Ma Gedik sebelumnya. Yang ia tahu, Ma Gedik adalah kekasih neneknya, Ma Iyang, yang telah direbut Ted Stammler yaitu kakek Dewi Ayu sendiri. Dalam bab dua ini pula banyak diceritakan mengenai keluarga Stammler, dan diceritakan pula kisah cinta Ma Gedik dan nenek Dewi Ayu yaitu Ma Iyang mengenai masa lalu mereka.
Pada bab tiga sudah muncul tentara-tentara Jepang yang pada akhirnya nanti berpengaruh pada kehidupan Dewi Ayu seterusnya. Kekejaman tentara Jepang yang menjadikan Dewi Ayu pelacur membuatnya memutuskan  pelacur sebagai profesinya seumur hidup. 
Pada bab-bab selanjutnya diceritakan secara berkelanjutan mengenai kehidupan Dewi Ayu mada masa Jepang, pada masa kemerdekaan, dan bagaimana hidup dia dan anak cucunya. Dalam menceritakan orang-orang yang menjadi bagian hidup Dewi Ayu, baik anak-anaknya maupun menantu-menantunya yang merupakan orang-orang yang aneh, Eka kembali menggunakan pembolakbalikan alur. Eka memunculkan Maman Gendeng setelah bertemu Dewi Ayu, kemudian dilanjutkan dengan penceritaan masa kecilnya, ia menceritakan Shodancho dan Kamerad Kliwon juga demikian adanya. Pada bab empat hingga lima belas berisi tikaian, rumitan, hingga klimaks. Dan bab enam belas hingga delapan belas sudah mulai pada penurunan masalah yang berisi leraian dan selesaian. Cerita berakhir dengan sad ending. Hampir semua tokoh meninggal, hanya tersisa empat anak Dewi Ayu yang semuanya telah menjadi janda dan hidup sendiri karena mereka juga kehilangan anak-anak mereka.    

BAB IV
POSTKOLONIALISME 
DAN PENGARUH DOMINASI PENJAJAH ATAS SUBALTERN
DALAM NOVEL CANTIK ITU LUKA 

Novel CIL, karya Eka Kurniawan, hampir serupa dengan karya Pramoedya Ananta Toer yang berjudul Bumi Manusia. Persamaannya adalah memunculkan tokoh perempuan yang kuat dalam masa penjajahan. Toer memunculkan tokoh Nyai Ontosoroh yang fenomenal, dan Eka memunculkan tokoh Dewi Ayu yang berkarakter kuat. Perbedaannya, Toer mengambil perempuan Pribumi, dan Eka  mengambil perempuan Indo-Belanda. Meskipun demikian, Dewi Ayu bukanlah orang yang mendewakan bangsa Belanda. Ia lebih mencintai Indonesia. Bukti-bukti cintanya pada Indonesia bisa dilihat pada analisis yang akan penulis paparkan pada paragraf-paragraf selanjutnya. 
Dalam bab ini, penulis tidak hanya akan menyinggung mengenai Dewi Ayu semata. Beberapa tokoh lain seperti Ma Gedik, Ma Iyang, Shodancho, Kamerad Kliwon, dan tokoh-tokoh lain juga akan penulis masukkan dalam analasis novel CIL. Hal ini karena mereka adalah tokoh-tokoh yang mengalami kebersinggungan langsung sebagai pihak subaltern. Mereka merupakan bagian yang tidak terpisahkan dengan tema cerita yang diungkapkan pengarang dalam novel CIL.  
Dalam analisis CIL, penulis akan membahas pengaruh dominasi penjajah dari segi mental (beban psikologis subaltern), pola pikir masyarakat, dan dari segi budaya.

Berikut pengaruh yang ditimbulkan akibat adanya penjajahan:  
1.	Pengaruh Dominasi Penjajah atas Subaltern dari Segi Mental (Beban Psikologis) 
Dalam analisis mental, penulis akan menggunakan tokoh sebagai perwujudan adanya kekerasan pihak penjajah atas subaltern. Berikut adalah tokoh-tokoh yang ditampilkan Eka dalam CIL di era penjajahan. Tokoh-tokoh tersebut tidak hanya dimunculkan sebagai pihak subaltern, namun mereka juga menjadi tokoh kuat yang sengaja dimunculkan pengarang untuk membangun stereotip bahwa bangsa terjajah tidak seburuk yang dipikirkan bangsa penjajah. Banyak hal dilakukan untuk meruntuhkan stigma bahwa subaltern selalu lemah.      
Tokoh-tokoh dalam CIL, dan pembahasannya: 
a.	Ma Gedik dan Ma Iyang
Ma Gedik salah satu korban kesewenang-wenangan Belanda. Sebelum tahun 1942 saat Belanda masih menjadi penguasa penuh, banyak pribumi yang tidak memunyai keberanian untuk menentang kehendak Belanda. Begitu pula Ma Gedik. Saat itu, persoalan yang sangat menyakitkan bagi Ma Gedik adalah kebiasaan atau bisa dikatakan kesenangan orang Belanda untuk mengambil perempuan pribumi sebagai gundik. Kekasih Ma Gedik yang bernama Ma Iyang menjadi salah satu gundik orang Belanda, yaitu Ted Stammler. 
Ma Gedik tidak bisa berbuat sesuatu untuk melepaskan kekasihnya dari permasalahan itu. Sebab, jawabannya ada pada kutipan berikut:
“Tai,” kata Ma Gedik. “Kenapa kau mau jadi gundik?”
“Sebab jika tidak, Bapak dan Ibu akan jadi sarapan pagi ajak-ajak.” (Kurniawan, 2006: 34).

Permasalahan tersebut tidak selesai begitu saja setelah Ma Iyang pergi meninggalkan Ma Gedik. Cinta Ma Gedik tidak dapat dibunuh hanya dengan mengetahui bahwa Ma Iyang akan menjadi milik orang lain. Begitu pula dengan Ma Iyang, ia tetap mencintai Ma Gedik meskipun ia akan dijadikan gundik oleh orang Belanda. Lalu keduanya menjalin kesepakatan, enam belas tahun kemudian, mereka akan mengadakan pertemuan di puncak bukit cadas.
Selama enam belas tahun penantian, Ma Gedik menjadi gila. Ia dipasung orang tuanya di kandang kambing. Penyakit gila yang diderita Ma Gedik tidak lain karena ia begitu mencintai Ma Iyang dan ingin hidup berbahagia dengannya. Namun, impian itu tidak dapat terwujud sebab Ma Iyang menjadi gundik orang Belanda. 
Penderitaan Ma Gedik tersebut, penyebabnya sudah sangat jelas, yaitu kesewenang-wenangan orang Belanda yang merasa paling berkuasa. Ted Stammler memisahkan dua insan yang saling mencintai. Ted tidak pernah memikirkan akibat yang akan timbul akibat keegoisannya itu.
Kesepakatan Ma Gedik dan Ma Iyang yang merencanakan pertemuan enam belas tahun kemudian merupakan salah satu bukti bahwa mereka tidak ingin menyerah pada nasib. Mereka berusaha mencari cara untuk memperlihatkan pada Ted Stammler bahwa cinta mereka tidak akan mati begitu saja karena kejahatan Ted Stammler yang telah memisahkan mereka. 
Ted Stammler dibuat berang oleh polah Ma Iyang yang melarikan diri ke bukit cadas pada hari kesepakatan antara dirinya dan Ma Gedik yang akhirnya tiba. Ted menyuruh anak buahnya mengejar gundik itu.
Orang-orang Belanda memandangnya dengan penuh kemarahan, berjanji akan menyeretnya ke kandang ajak jika perempuan itu bisa ditangkap (Kurniawan, 2006: 39).

Orang-orang Belanda itu akhirnya tidak dapat melemparkan Ma Iyang ke kandang ajak. Ma Iyang lebih memilih bunuh diri dengan terbang dari bukit cadas setelah dirinya merasa puas bertemu dengan kekasihnya. Pilihan Ma Iyang ini menunjukkan bahwa ia tidak bisa dikendalikan orang Belanda. Inilah bukti pemberontakan pribumi pada penjajahan. Ma Iyang tidak lemah sebagaimana pemikiran Belanda terhadap subaltern. Ia bisa menentukan hidupnya sendiri, bukan Ted yang selamanya berhak atas hidupnya.
Ma Gedik yang ditinggalkan Ma Iyang kembali bersikap aneh sebagaimana sebelumnya. Ia sering berbicara sendiri dan orang-orang menganggap gilanya kambuh. Akibat yang ditimbulkan Ted setelah mengambil paksa Ma Iyang menjadi gundiknya tidak hanya berpengaruh sebentar pada Ma Gedik. Ma Gedik menjadi gila hingga masa tuanya. 
Selama gilanya kambuh, Ma Gedik hidup menyendiri di daerah rawa-rawa tidak berpenghuni. Ia berbahagia di tempat tersebut karena suatu ketika saat petugas sensus datang ke rumahnya, ia mengatakan bahwa ia hidup dengan isteri dan kesembilan belas anaknya. Petugas sensus tidak melihat siapapun di rumah Ma Gedik kecuali laki-laki itu seorang diri. Ma Gedik menikmati hidupnya di tempat tersebut.
Ma Gedik kemudian meninggal juga atas pilihannya sendiri. Ia terjun dari atas bukit cadas yang terletak di samping bukit Ma Iyang setelah sehari pernikahannya dengan Dewi Ayu. Ma Gedik dipaksa nikah dengan Dewi Ayu, gadis cantik keturunan indo yang merupakan cucu Ma Iyang dan Ted Stammler. Dewi Ayu mencintainya tetapi Ma Gedik masih tetap setia dengan cintanya pada Ma Iyang. Untuk kesetiannya itu, Ma Gedik bunuh diri. Ia membenci keluarga Stammler, termasuk juga Dewi Ayu. 
Dalam novel CIL diceritakan, kebencian Ma Gedik begitu dalamnya hingga Ma Gedik melakukan balas dendam meskipun ia sudah meninggal. Ia menghancurkan kehidupan keluarga Stammler dari alam orang-orang meninggal.
Roh jahat yang sangat kuat sekali itu kini sedang sangat berbahagia, melihat kemenangan-kemenangannya, melihat semua dendamnya terbalaskan, meskipun ia harus begitu lama menunggu.
“Telah kupisahkan mereka dari orang-orang yang mereka cintai,” katanya pada Dewi Ayu, “sebagaimana ia memisahkanku dari orang yang aku cintai.” (Kurniawan, 2006: 65).

Balas dendam Ma Gedik ini sebagai simbol bahwa subaltern tidak akan tinggal diam dalam ketertindasan. Ia tetap akan melakukan Sesuatu untuk melawan ketertindasan tersebut. Meskipun sepertinya Eka berlebihan dengan memunculkan orang mati dengan tindakan balas dendamnya, tetapi inilah kekuatan orang-orang teraniaya. Mereka akan berjuang sekuat tenaga sampai titik darah penghabisan.

b.	Dewi Ayu 
Selain Ma Gedik, tokoh lain yang memunyai karakter kuat dalam novel CIL adalah Dewi Ayu. Ia tokoh perempuan yang cerdas, dan selalu menjalankan hidup sesuai dengan kehendak hatinya. Dewi Ayu masih terlibat hubungan keluarga dengan tokoh Ma Gedik dan Ma Iyang. Ma Gedik adalah suami Dewi Ayu dan Ma Iyang adalah nenek Dewi Ayu dari pihak ibunya, yaitu Aneu Stammler.
Sebagai seorang Indo, hidup Dewi Ayu di masa Belanda sangat terjamin. Ia tinggal di rumah mewah Ted Stammler, kakeknya, dan menjalankan hidupnya layaknya orang-orang kaya. Ted memunyai enam jawara yang siap melayani Dewi Ayu dengan sangat baik. Jawara-jawara itu adalah orang-orang pribumi yang menjadi bawahan orang-orang Belanda. Mereka bekerja bukan untuk penjajah, tapi bekerja untuk sebuah pekerjaan. Sesuatu yang kontras, mereka menjadi budak di negeri sendiri untuk orang-orang asing yang seharusnya tidak berhak atas negeri tersebut.
Dewi Ayu bukan tipe orang yang menganggap buruk orang-orang pribumi sebagaimana orang Belanda yang menganggap pribumi manusia bodoh, tidak berpendidikan, dan berperadaban rendah. Dewi Ayu mencintai pribumi sebagaimana ia mencintai Hindia-Belanda. Cinta Dewi Ayu pada pribumi dan cintanya pada Indonesia atau disebut Hindia-Belanda, bisa dilihat dalam beberapa kutipan di bawah:
Cinta Dewi Ayu pada Indonesia:
Segalanya tampak kacau dan kekalahan Hindia Belanda sepertinya telah dipastikan. Keluarga Stammler yang hanya tersisa tiga orang segera berkemas setelah memperoleh kepastian kapan mereka bisa berangkat, namun dikejutkan oleh keputusan Dewi Ayu yang tiba-tiba, “Aku tak akan pergi.” (Kurniawan, 2006: 53).

Kutipan yang lain:
“Oma, namaku Dewi Ayu dan semua orang tahu itu nama pribumi.” (Kurniawan, 2006: 54).

Kutipan yang lain:
Semua gadis dan keluarga di rumah tahanan itu bersiap untuk berangkat dalam satu penerbangan yang diatur palang merah, kecuali gadis yang secara tiba-tiba selalu memiliki gagasannya sendiri: Dewi Ayu. “Aku tak punya siapa-siapa di Eropa,” katanya. “Aku hanya punya Alamanda dan seorang jabang bayi yang kini telah ada di dalam perutku lagi.”

“Paling tidak kau punya aku dan Gerda,” kata Ola.
“Tapi di sinilah rumahku.” (Kurniawan, 2006: 109).

Kutipan-kutipan di atas sebagai deskripsi rasa cinta Dewi Ayu pada Indonesia. Berikut kutipan yang menunjukkan betapa cintanya Dewi Ayu pada orang-orang pribumi. 
Ada beberapa jawara, begitulah ia menyebutnya untuk para penjaga kandang kambing, penjaga rumah, dan penjaga kebun. Ia memeluk mereka semua, dan untuk pertama kali, mungkin setelah bertahun-tahun, Dewi Ayu menangis. Meninggalkan mereka seperti kehilangan sepotong badan. (Kurniawan, 2006: 65). 

Status sebagai seorang keturunan Belanda tidak menjamin bahwa hidup Dewi Ayu akan selamanya nyaman. Hidupnya berbalik seratus delapan puluh derajat saat Jepang datang untuk menjajah Indonesia. Orang-orang keturunan ditangkap dan dimasukkan ke dalam penjara Blodenkamp. Gadis-gadis muda yang cantik, termasuk Dewi Ayu, dipaksa melayani nafsu tentara-tentara Jepang. Kutipan-kutipan yang menunjukkan hal tersebut ada di bawah ini.
Pertama diawali dengan pengeboman Jepang atas Hindia-Belanda di wilayah Surabaya:
Segalanya tampak semakin memburuk, sampai pagi ketika seorang kontrolir datang ke rumah-rumah penduduk Halimunda dan mengatakan hal yang paling mengerikan, “Surabaya telah di bom Jepang.” Para buruh pribumi meninggalkan pekerjaan mereka dan semua urusan perdagangan beku. “Kalian harus mengungsi, Nyonya,” katanya pada Marietje Stammler, yang tak berkata apa-apa ditemani Hanneke dan Dewi Ayu (Kurniawan, 2006: 53).

Penjajahan menyebabkan kerugian material maupun psikologis bagi pihak yang terjajah. Kerugian material yang kentara pada penjajahan Jepang untuk orang-orang keturunan adalah sebagai berikut:
Sebelum masuk, mereka berbaris menghadapi meja dengan dua orang Jepang menggenggam daftar. Di samping mereka tergeletak sebuah keranjang untuk semua jenis uang, perhiasan, dan apa pun yang berharga. Belum ada penggeledahan, tapi beberapa perempuan telah melemparkan barang-barang berharganya ke sana.
“Lakukan sebelum kami menggeledah,” kata salah satu prajurit dalam bahasa Melayu yang baik (Kurniawan, 2006: 69).

Penyebab kerugian psikologis pada Dewi Ayu adalah pemerkosaan tentara Jepang padanya. Pertama kali, Dewi Ayu menyerahkan keperawanan pada tentara Jepang saat ia harus menebus obat dan dokter untuk ibunya Ola yang sedang sakit. Ola adalah teman Dewi Ayu di penjara Bloedenkamp.
“Aku gantikan gadis yang tadi, Komandan. Kau tiduri aku tapi beri ibunya obat dan dokter. Dan dokter!” (Kurniawan, 2006: 76).

Kemudian pemerkosaan itu berlanjut saat beberapa pejabat tinggi militer Jepang di kota Halimunda menginginkan pelacur yang terpisah dari pelacur prajurit rendahan, terlebih lagi pelacur yang sering dipakai buruh-buruh pelabuhan serta nelayan. Pelacur-pelacur baru yang sungguh-sungguh segar, dengan perawatan yang baik, dan Mama Kalong harus menemukan gadis-gadis itu secepat mungkin, sebab sebagaimana kata-katanya sendiri, mereka sedang sekarat karena berahi.
“Gampang, Tuan,” katanya, “memperoleh gadis-gadis seperti itu.”
“Katakan, di mana?”
“Tahanan perang,” jawab Mama Kalong pendek (Kurniawan, 2006: 94).

Setelah saat itu, perempuan-perempuan keturunan yang ditahan di penjara Bloedenkamp menjadi sasarannya. Perempuan-perempuan yang dipilih adalah gadis-gadis muda yang cantik. Dewi Ayu menjadi salah satu di antaranya.  
“Kita akan menjadi pelacur!” teriak Ola sambil duduk dan menangis.
“Lebih buruk dari itu,” kata Dewi Ayu lagi. ”Tampaknya kita tak akan dibayar.” (Kurniawan, 2006: 95). 

Seorang gadis lain, bernama Helena, langsung menghadang seorang perwira Jepang yang muncul dan menudingnya telah melanggar hak asasi manusia, dan terutama konvensi Genewa. Jangankan orang-orang Jepang, Dewi Ayu bahkan dibuat tertawa terbahak-bahak.
“Tak ada konvensi apa pun selama perang, Nona,” katanya. (Kurniawan, 2006: 95).

Sikap Helena di atas menunjukkan betapa ia begitu tertekan. Perasaan getir atas kejadian tersebut tampak juga pada pembicaraan Dewi Ayu dan teman-temannya;
Mereka juga kadang kembali membicarakan perang. Ada desas-desus bahwa tentara sekutu akan menyerang kantong-kantong militer Jepang dan gadis-gadis itu mulai berharap bahwa Halimunda adalah salah satunya.

“Kuharap semua Jepang mati terbunuh dengan usus memburai,” kata Helena.
“Jangan terlalu keras, anakku bisa mendengarnya,” kata Dewi Ayu.
“Kenapa?”
“Ia anak seorang Jepang.”
Mereka tertawa oleh humornya yang menyakitkan. (Kurniawan, 2006: 101).

Dewi Ayu perempuan yang kuat. Ia bisa bertahan di mana pun ia berada. Ia tidak pernah menangis untuk perlakuan orang-orang Jepang yang keji. Ia tegar menjalani kehidupannya meskipun itu sangat pahit. 
Saat di penjara Bloedenkamp, ia dan perempuan lain yang ditahan di penjara tersebut tidak mendapatkan jatah makan. Maka Dewi Ayu mencari sesuatu yang bisa dimakan. 
Tak seorang pun tertarik memakan lintah, dan seorang ibu tampaknya mual-mual dengan hidangan mengerikan semacam itu. “Bukan lintah yang kita makan, tapi darah sapi,” kata Dewi Ayu lagi menjelaskan. Ia membelah lintah-lintah tersebut dengan pisau kecil, mengeluarkan gumpalan darah sapi di dalamnya, menusuknya dengan ujung pisau dan melahapnya (Kurniawan, 2006: 71).

Pengalaman Dewi Ayu yang menjadi pelacur saat penjajahan Jepang, tidak membuatnya putus asa atau menganggap diri kotor. Bagi Dewi Ayu, ia menjadi pelacur karena keadaan sebagaimana seseorang menjadi kyai pun karena keadaan. Ia kemudian memutuskan pelacur menjadi profesinya seumur hidup setelah terlepasnya ia dari tentara-tentara Jepang. Ia menjadi pelacur eksklusif.
“Ia pelacur terbaik di sini, namanya Dewi Ayu,” kata Mama Kalong.
“Seperti Maskot,” kata Maman Gendeng.
“Seperti Maskot.” (Kurniawan, 2006: 134).

Dewi Ayu memberitahunya bahwa ia memiliki kamar khusus, sebuah pavilium persis di belakang kedai tersebut. Tapi ia tak pernah ke sana dengan kakinya sendiri, sebab siapa pun yang menginginkannya harus membopongnya seperti sepasang pengantin baru. Maman Gendeng sama sekali tak keberatan untuk pelacur secantik itu, maka ia datang menghampirinya dan berdiri di depannya, membungkuk…(Kurniawan, 2006: 135).

c.	Shodancho
Karir militer Shodancho  kali pertama di Seinendan, barisan pemuda semi militer yang dibentuk Jepang. Ia mengikuti pendidikan militer setelah peta didirikan, kemudian lulus sebagai shodancho sebelum kembali ke Halimunda memimpin shodan masing-masing. Dan saat inilah, Shodancho merencanakan pemberontakan pada Jepang.
“Itu artinya kau mencari liang kubur,” kata Sadrah.
“Orang-orang Jepang datang dari jauh hanya untuk menguburku,” katanya dengan tawa kecil, “cerita bagus untuk anak cucu.” (Kurniawan, 2006: 152).

Sejak saat itu, ketika usianya baru dua puluh tahun, ia membuat taktik untuk mengalahkan tentara Jepang di Halimunda. Ia menjadi orang paling dicari oleh tentara Jepang.
“Dan hari ini,” katanya pada pukul setengah tiga hari pemberontakan, “adalah hari tersibuk bagi para penggali kubur.”

Pembukaan pemberontakan berjalan begitu cepat, diawali penembakan ke markas Kenpetai, tentara Jepang, di Hotel Sakura. Tiga puluh orang dieksekusi di lapangan bola, terdiri dari tiga puluh satu orang tentara dan pegawai sipil Jepang, lima orang Indo-Belanda dan empat orang Cina yang dicurigai membantu orang-orang Jepang. Mayat-mayat itu diseret cepat menuju tempat pemakamam, dan dilemparkan begitu saja di depan rumah penggali kubur (Kurniawan, 2006: 153).

Shodancho berjuang dengan gigih untuk kemerdekaan Indonesia. Ia dilahirkan sebagai orang yang tidak tinggal diam dengan ketertindasan yang dialami. Ia hidup di hutan sebagai gerilyawan dan membantai orang-orang Jepang yang telah menjajah dengan keji masyarakat Indonesia. Shodancho menjadi salah satu orang yang dicintai masyarakat. Kedatangannya selalu dinantikan. Ia sebagai salah satu simbol bahwa subaltern begitu kuat. Subaltern tidak diam dalam ketertindasan. Tentara-tentara Jepang berang kepadanya dan kawan-kawan seperjuangannya.
Pada hari pertama gerilya, rombongan Sang Shodancho menyerang truk berisi beberapa prajurit Jepang yang tengah menuju delta, tempat penjara Bloedenkamp berada. Sebuah mortir diledakkan persis di bawah tanki bensinnya, dan truk meledak membunuh semua penumpang. Itu aksi mereka yang sangat dahsyat, sebelum menerima berita dari seorang kurir bahwa pasukan barat melakukan perang terbuka dengan tentara Jepang di hutan perbatasan distrik dalam satu pertempuran yang sengit (Kurniawan, 2006: 155).

 Tekad Shodancho: 

“Setelah segalanya,” kata Sang Shodancho, “Kita harus meninggalkan Halimunda sampai Jepang kalah.” (Kurniawan, 2006: 154).

Pemberontakan Shodancho akhirnya menjadi stimulan masyarakat pribumi untuk berjuang melawan penjajah. Pribumi bangkit dari keterpurukan. Pribumi menjadi percaya diri bahwa mereka dapat melakukan banyak hal untuk membuat Jepang kalang kabut.

Seorang kurir datang suatu malam ke gubug tempat Sang Shodancho tinggal selama gerilya, dua bulan setelah hari pemberontakan, dan memberitahu bahwa pemberontakan mereka telah terdengar hampir seluruh orang Jawa. Pemberontakan mereka telah memancing beberapa pemberontakan kecil di beberapa daidan, meskipun semuanya gagal, tapi itu telah membuat Jepang sungguh-sungguh khawatir sehingga terdengar desas-desus bahwa Peta akan dibubarkan dan semua senjata akan dilucuti.
“Itulah risiko memelihara anak harimau lapar,” kata Sang Shodancho (Kurniawan, 2006: 158).
      
Shodancho menjadi bukti bahwa pribumi memunyai kemampuan sejajar dengan bangsa penjajah.

d.	Maman Gendeng
Maman Gendeng dalam CIL tak ubahnya Si Pitung dalam banyak cerita di Betawi. Ia bukan tentara layaknya Shodancho, namun ia tetap orang pribumi yang juga memikirkan orang-orang lemah.
Maman Gendeng seorang pendekar silat. Saat masih penjajahan Belanda, ia sering mencuri barang-barang berharga orang kaya dan memberikannya pada orang-orang miskin. Setelah republik berdiri, ia bergabung dengan tentara rakyat.  
Selepas Jepang pergi dan republik berdiri, dan ketika perang revolusi dimulai, ia bergabung dengan salah satu gerilyawan tentara rakyat, dan tinggal di kota-kota kecil pesisir utara. Mereka tinggal di rumah-rumah nelayan pada siang hari, dan pergi ke front pada malam hari. Tak ada yang menarik dari masa-masa itu, sebab pertempuran tak selalu hebat dan tentara-tentara KNIL milik orang-orang Belanda itu lebih sering memenangkan pertempuran dan mendesak para gerilyawan ke daerah pedalaman… (Kurniawan, 2006: 121).

Kelemahan Maman Gendeng adalah ketrampilannya yang hanya bisa silat, Setelah tidak ada musuh yang bisa dilayani, akhirnya ia menjadi preman pasar. Kemunculan tokoh Maman gendeng dalam CIL bisa diartikan sebagai bagian dari masyarakat biasa pada zaman itu yang juga ikut berperan melawan penjajah. Hal ini lebih menguatkan stigma bahwa pihak penjajah telah salah menilai bahwa subaltern selalu terdiri dari orang-orang lemah. Orang-orang yang penulis sebutkan di atas adalah simbol dari kekuatan orang-orang yang dianggap subaltern oleh penjajah.
Simpulan yang bisa ditarik dalam pembahasan di atas adalah ada orang-orang kuat dalam subaltern. Mereka yang tergolong kuat biasanya memberi stimulan bagi yang lain tentang kekuatan pribumi yang selama ini disepelekan pihak penjajah. Contoh nyata terjadi pada perjuangan Shodancho. Pemberontakan Shodancho pada Jepang telah mengobarkan semangat masyarakat untuk melakukan hal yang sama. Hal itu membuat Jepang marasa khawatir. Subaltern bisa membalikkan posisi penjajah sebagai pihak inferior. 
Inti dari mempelajari Postkolonialisme, kata Nyoman Kutha Ratna, adalah menumbuhkan kepercayaan diri bagi pihak yang merasa lemah. Dan hal itu sudah terbuktikan. Satu hal yang harus digarisbawahi, semangat semacam ini harus terus dibangun untuk kehidupan masa depan yang lebih baik bagi bangsa Indonesia. Selama ini, secara psikologi, masyarakat Indonesia masih merasa belum percaya diri dengan kemampuannya dan cenderung masih percaya bahwa bangsa Barat selalu lebih baik dari bangsa Indonesia. Hal yang wajar ketika menyadari bahwa penjajahan yang ada pada masa kolonial tidak hanya penjajahan secara material, namun juga penjajahan secara mental. Namun, Ketika mempelajari postkolonialisme dan menemukan titik lemahnya, kemudian mendapatkan solusinya, diharapkan mental yang terjajah sedari masa kolonial bisa terkikis secara sempurna. Dan akhirnya masyarakat Indonesia percaya bahwa pribumi Indonesia bisa lebih baik dari bangsa-bangsa lain.

2.	Pengaruh Dominasi Penjajah atas Subaltern dari Segi Pola Pikir
Era penjajahan memunculkan pemikir-pemikir handal dari pihak subaltern. Dalam CIL diketahui adanya Kamerad Kliwon yang sangat cerdas yang hidup dengan selalu memikirkan cara untuk membuat masyarakat lebih sejahtera. 
Kamerad Kliwon, bukan seorang pejuang layaknya Shodancho. Namun, ia menjadi orang yang berpengaruh dalam kebangkitan masyarakat pribumi pasca proklamasi. Ia pemikir ulung di era pasca penjajahan. 
“Ia kadang bertanya-tanya juga apakah sudah merupakan nasib para revolusioner untuk menjalani kehidupan yang sunyi dengan kepala yang melulu dijejali gagasan-gagasan tentang revolusi. Beginilah mungkin ia akan menjalani hidup: ia bercinta sambil memikirkan revolusi, mabuk revolusi, makan revolusi, dan bahkan buang tai revolusi.” (Kurniawan, 2006: 323).

Kamerad Kliwon sering berpikir tentang nasib nelayan yang kurang makmur. Ia juga membuka taman bacaan untuk orang-orang, meskipun pada akhirnya taman bacaan itu ditutup karena ada isu bahwa komunis meracuni masyarakat dengan bacaan-bacaan tidak mendidik. Ia kemudian hidup sebagai orang biasa dan bekerja membuat kolor untuk kehidupan keluarganya. Kolor tersebut banyak disukai dan menjadi produk khas Halimunda yang merupakan daerah wisata pantai di Indonesia. Lalu, masyarakat beramai-ramai mengembangkan kolor di Halimunda. Dan suatu kali, ketika wisata pantai Halimunda akan diprivatisasi atas kebijakan pemerintah setempat, Kamerad Kliwon berjuang agar pemerintah membatalkan kebijakan tersebut. Hal ini dilakukan untuk penduduk Halimunda yang bergantung hidup pada pantai Halimunda.
Kamerad Kliwon melalui partai komunis menjadi salah satu pemikir yang berjuang untuk kehidupan yang lebih baik bagi masyarakat Indonesia. Selain kamerad Kliwon, masih banyak lagi pemuda yang pelajar Indonesia yang melakukan hal yang sama, yaitu mendirikan partai dan mencoba untuk berbuat yang terbaik bagi bangsa. Pemikir-pemikir ini lahir juga akibat pengaruh adanya penjajah yang mengenalkan pendidikan formal bagi rakyat Indonesia. Dengan adanya pendidikan, pikiran lebih terbuka dan Indonesia tidak buta lagi dengan nasionalisme. Perasaan senasib dan seperjuangan menjadi motor penggerak yang lebih cepat dalam hal perjuangan melawan kolonialisme. Penjajah mendorong masyarakat menjadi lebih mengerti arti kemerdekaan, dan mengerti tentang hak asasi manusia yang memunyai hak hidup yang sama untuk tiap orang.

   
3.	Pengaruh Dominasi Penjajah atas Subaltern dari Segi Budaya
Dari segi budaya, kolonial membawa dua pengaruh yaitu negatif dan positif. Pengaruh negatif contohnya adalah adanya rumah-rumah pelacuran yang berdiri dan menjamur saat penjajahan Belanda yang kemudian berlanjut saat Jepang datang ke Indonesia. Selain pelacuran, minuman keras juga menjadi hal yang wajar di zaman kolonial. Prajurit-prajurit Belanda sangat berminat dengan minuman keras. Kutipannya sebagai berikut: 
Tempat pelacuran Mama kalong telah ada sejak masa pembukaan barak-barak tentara kolonial secara besar-besaran. Sebelum itu, ia hanya seorang gadis yang yang ikut membantu di kedai minum milik bibinya yang jahat. Mereka menjual tuak tebu dan beras, dan prajurit-prajurit itu pelanggan mereka yang baik (Kurniawan, 2006: 91).

Kebiasaan yang lain seperti pesta noni-noni Belanda, atau kebiasaan nonton bioskop tidak bisa dikategorikan positif atau negatif. Hal itu tergantung cara pandang orang masing-masing. Jika hal tersebut dianggap sebagai hiburan yang perlu, bisa dikategorikan dalam dampak positif. Namun, jika kebiasaan tersebut dianggap sebagai foya-foya semata, tentu bisa dikategorikan dalam dampak negatif. 

Henri pemuda yang menyenangkan, pandai berburu babi bersama anjing-anjing Borzoi yang didatangkan langsung dari Rusia, pemain bola yang baik, pandai berenang sebagaimana berdansa. Sementara Aneu telah tumbuh jadi gadis cantik, menghabiskan waktu dengan main piano dan bernyanyi dengan suara sopranonya. Ted dan Marietje melepaskan mereka untuk pergi ke pasar malam dan ke rumah dansa, sebab telah waktunya mereka untuk berhura-hura, dan mungkin menemukan kekasih yang cocok (Kurniawan, 2006: 46-47).

Kutipan lain yang mengisyaratkan hal yang sama seperti kutipan di atas:

Hanneke menghentikan kebiasaannya pergi ke bioskop dan membeli piringan hitam (Kurniawan, 2006: 48). 
Satu yang perlu digarisbawahi dengan adanya kebiasaan di atas adalah masyarakat Indonesia menjadi lebih menyukai pesta-pesta dan nonton film di bioskop. Dan pengaruhnya pada kecintaan budaya lokal yang mulai luntur karena budaya lokal dianggap sesuatu yang kuno oleh masyarakat. 

Pengaruh positif adanya penjajahan Belanda yang sangat kentara yaitu masuknya modernitas. Contohnya seperti adanya gedung-gedung perkantoran, alat transportasi seperti kereta api, kapal maupun alat transportasi modern yang lain.

Perusahaan pertama yang beroperasi di kota itu tentu saja Nederlandsch Indisch Stoomvaartmaatschappij, yang mengoperasikan beberapa kapal layar. Beberapa perusahaan pergudangan juga berdiri. Terutama setelah pembukaan jalan kereta api yang melintang ke barat dan ke timur.namun sejak berdirinya garnisum pertama di Halimunda, dan kenyataan perdagangan yang tidak pernah sungguh mencapai masa keemasan, pemerintah colonial mengembangkan kota itu lebih sebagai kantong militer(Kurniawan, 2006: 52).

Kutipan yang lain:

Mereka mulai membangun benteng-benteng, dan memasang meriam pantai untuk melindungi pelabuhan dan kota. Menara pengintai didirikan di puncak bukit di hutan daerah tanjung tempat bertahun-tahun sebelumnya puteri keturunan raja Pajajaran itu tinggal, dan seratus orang pasukan artileri didatangkan untuk mengisi tangsi (Kurniawan, 2006: 52).

BAB V
SIMPULAN

Dalam penelitian novel CIL, penulis menganalisis pengaruh penjajahan dari segi mental, pola pikir, dan budaya. Dari penelitian tersebut didapatkan bahwa penjajahan Belanda maupun Jepang sama-sama menimbulkan kesengsaraan bagi orang-orang yang terjajah, yaitu masyarakat Indonesia. Kerugian yang didapatkan tidak hanya menyangkut materi semata. Namun juga dari segi yang lain.
Dari segi mental, penjajahan selalu mengonsep diri mereka berperadaban tinggi yang harus memimpin orang-orang yang dianggap berperadaban rendah. Dari sini kesewenang-wenangan muncul. Secara umum pihak penjajah selalu memperlakukan jajahannya dengan tidak manusiawi. Contohnya mengenai kasus pergundikan. Ted sebagai seorang Belanda memunyai kekuasaan untuk mengambil perempuan mana saja menjadi gundiknya. Jika tidak bersedia, maka Ted akan membunuh keluarga si perempuan. Itu yang terjadi pada Ma Iyang yang dipergundik Ted. Ma Gedik sebagai kekasih Ma Iyang merasa tidak terima. Ma Gedik tidak mampu melawan Ted dan akhirnya Ma Gedik menjadi gila karena cinta.
Tekanan-tekanan yang didapat dari pihak penjajah bukan berarti selalu melemahkan pihak subaltern. Manusia-manusia kuat juga lahir dalam kondisi demikian. Dalam hal ini, penulis akan memberi contoh tokoh Shodancho. Shodancho adalah orang Indonesia yang belajar perang dari PETA, oraganisasi militer yang dibentuk Jepang untuk orang-orang pribumi. Ilmu yang ia dapar dari PETA kemudian digunakannya untuk berjuang membela Indonesia. Shodancho melakukan pemberontakan. Ia dan teman-temannya melakukan gerilnya untuk membunuh orang-orang Jepang yang telah menjajah Indonesia.
Pemikiran mengenai subaltern yang lemah juga bisa dikikis dengan adanya pemikir seperti Kamerad Kliwon. Ia bukan pahlawan perang layaknya Shodancho, namun ia adalah generasi muda yang potensial yang dapat diandalakan dalam pembangunan Indonesia pasca perang. Kamerad Kliwon memunyai taman bacaan umum untuk masyarakat di lingkungannya. Meskipun pada akhirnya banyak yang menghindari taman bacaan itu, tapi setidaknya ia memunyai niat untuk merubah kehidupan masyarakat di sekitarnya menjadi lebih baik.
Dari segi budaya, adanya penjajahan membawa modernitas di bumi Indonesia. Masyarakat Indonesia menjadi kenal dengan kereta api, mobil, kantor-kantor pemerintahan, bioskop, tempat-tempat pesta, dan lain-lain. Masuknya budaya penjajah bernilai positif dan negatif. Penilaian tersebut tergantung pada pemikiran masing-masing individu dalam masyarakat Indonesia. 

DAFTAR PUSTAKA

Ashcroft, Bill dan Gareth Griffiths dan Helen Tiffin. 2003. Menelanjangi Kuasa Bahasa Teori dan Praktik Sastra Poskolonial. Diindonesiakan oleh Fati Soewandi & Agus Mokamat. Yogyakarta: Qalam
Astuti, Dina Yuni. 1993. “Tinjauan Struktural dan Psikologis atas Novel Bukan Isteri Pilihan karya Maria A. Sardjono”. Skripsi. Semarang: Fakultas Sastra Universitas Diponegoro 
Bandel, Katrin. “Pascakolonialitas dalam Novel Cantik itu Luka Tetapi Kutukanku akan Terus Berjalan” dalam Meja Budaya, Juli 2003. Dimuat dalam situs Eka Kurniawan, www.ekakurniawan.com
Banua, Raudal Tanjung. “Pelacur Dibayar Uang, Istri Dibayar Cinta” dalam Minggu Pagi, 28 Juni 2003. Dimuat dalam situs Eka Kurniawan, www.ekakurniawan.com
Dahlan, Muhidin M. “Cantik itu Dilukai” dalam Media Indonesia, 16 Juni 2003 Dimuat dalam situs Eka Kurniawan, www.ekakurniawan.com.
Faruk. 2007. Belenggu Pasca-Kolonial Hegemoni & Resistensi dalam Sastra Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar 
Fire-fly. “Cantik itu Luka” dalam www.peargate.blogspot.com, 30 April 2005 Dimuat dalam situs Eka Kurniawan, www.ekakurniawan.com.
Gandhi, Leela. 2006. Teori Poskolonal Upaya Meruntuhkan Hegemoni Barat. Diindonesiakan oleh Yuwan Wahyutri & Nur Hamidah. Yogyakarta: Qalam
Goesprih.blogspot.com. agepe (Media Pembelajaran Sastra Indonesia)
Kridalaksana, Harimurti. 1983. Kamus Linguistik. Jakarta: PT Gramedia
Kurniawan, Eka. 2006. Cantik itu Luka. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama
Mahayana, Maman S. “Air Bah dalam Novel Cantik itu Luka” dalam Media Indonesia, 2 Juni 2003. Dimuat dalam situs Eka Kurniawan, www.ekakurniawan.com
Mursidi, Nur. “Kisah Si Cantik yang Buruk Muka” dalam Jawa Pos, 1 Juni 2003
                      . “Novel Cantik, Namun Menyisakan Luka” dalam Suara   Pembaruan, 9 November 2003. Dimuat dalam situs Eka Kurniawan, www.ekakurniawan.com
Noor, Redyanto, dkk. 2004. Pengantar Pengkajian Sastra. Semarang: Fasindo
Nurrohmat, Bindhad. “Luka itu Mengalir Sampai Jauh” dalam Sinar Harapan, 28 Juni 2003. Dimuat dalam situs Eka Kurniawan, www.ekakurniawan.com
Prihatmi, Th. Sri Rahayu. 1988. “Cerkan” dalam lembaran Sastra no 11. Semarang: fakultas sastra Undip
Ratna, Nyoman Kutha. 2008. Postkolonialisme Indonesia Relevansi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Samry, Wannofri.  “Novel Cantik itu Luka-Eka Kurniawan” dalam Riau Pos, 27 Maret 2005. Dimuat dalam situs Eka Kurniawan, www.ekakurniawan.com
Sudjiman, Panuti. 1988. Memahami Cerita Rekaan. Jakarta: Pustaka Jaya
Sunardi, St. “Bila Kata Menjadi Peristiwa ...” dalam Kompas, 6 Juni 2003. Dimuat dalam situs Eka Kurniawan, www.ekakurniawan.com
Supartono, Alex. “Menulis Sejarah, Membangkitkan Tokoh dari Kubur” dalam Kompas, 30 November 2003. Dimuat dalam situs Eka Kurniawan, www.ekakurniawan.com
Wellek, Rene dan Austin Warren. 1990. Teori Kesusastraan. Diindonesiakan oleh Melani Budianta. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama
Yasyin, Sulchan. 1997. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia. Surabaya: Amanah

 

LAMPIRAN

BIOGRAFI PENGARANG

Eka Kurniawan lahir di Tasikmalaya, 28 November 1975. Ia memperoleh pendidikan dari Fakultas Filsafat Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, dan lulus tahun 1999. Skripsi Eka yang berjudul Pramoedya Ananta Toer dan Sastra Realisme Sosialis menjadi karya pertamanya, diterbitkan oleh Penerbit Aksara tahun 1999. Kemudian diterbitkan lagi oleh penerbit Jendela tahun 2002, dan diterbitkan Gramedia Pustaka Utama pada tahun 2006.
Karya-karya Eka yang lain adalah Corat-coret di Toilet (Aksara Indonesia, 2000), Cantik itu Luka (Jendela, 2002; Gramedia Pustaka Utama 2004; dan diterjemahkan dalam bahasa Jepang dengan judul Bi Wa Kizu tahun 2006), Lelaki Harimau (Gramedia Pustaka Utama, 2004), Cinta tak Ada Mati dan Cerita-cerita Lainnya (Gramedia Pustaka Utama, 2005), Gelak Sedih dan Cerita-cerita Lainnya (Gramedia Pustaka Utama, 2005). Beberapa cerita pendeknya telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dan Swedia. Eka Kurniawan sekarang tinggal bersama isterinya di Jakarta, Ratih Kumala, yang juga seorang penulis.   

SINOPSIS

Novel Cantik itu Luka (CIL) karya Eka Kurniawan bercerita tentang kehidupan masyarakat Indonesia zaman penjajahan Belanda, Jepang, dan era-era setelah kemerdekaan. Beberapa tokoh penting yang mewakili era tersebut dan bisa menjadi teropong kehidupan di zaman penjajahan adalah Ma Gedik dan Dewi Ayu.
Ma Gedik lahir sebagai seorang pribumi yang tidak pernah bisa mengenyam indahnya hidup berumah tangga dengan seorang perempuan yang sangat dicintainya karena keegoisan seorang Belanda. Ma Iyang, perempuan yang sangat dicintai Ma Gedik, terpaksa menjadi gundik Ted Stammler. Ted mengamcam akan membunuh orang tua Ma Iyang jika gadis itu tidak bersedia menjadi gundiknya. Ma Gedik yang sangat mencintai Ma Iyang kemudian menjadi gila. Ia sembuh dari kegilaannya setelah enam belas tahun kemudian, saat bertemu kekasihnya yang melarikan diri dari kehidupan Ted Stammler. Setelah keduanya bertemu, Ma Iyang memutuskan untuk bunuh diri, dan Ma Gedik kembali dengan kehidupan sebelumnya yang kurang waras.
Selain Ma Gedik, ada tokoh perempuan yang menjadi sentral cerita, yaitu Dewi Ayu. Dewi Ayu seorang Indo-Belanda, cucu Ted Stammler. Ia mencintai Ma Gedik dan memaksa untuk menikah dengannya. Ma Gedik tidak pernah mencintai Dewi Ayu, dan setelah pernikahan itu, Ma Gedik bunuh diri. Ia terjun dari sebuah bukit, sebelah bukit yang menjadi tempat Ma Iyang bunuh diri.
Dewi Ayu sangat mencintai Indonesia. Ia selalu merasa menjadi seorang pribumi asli dan tidak pernah merendahkan orang-orang pribumi sebagaimana orang-orang Belanda zaman itu. Ketika suatu hari mendapat kesempatan untuk tinggal di Belanda, setelah Indonesia terbebas dari penjajahan Jepang, ia lebih memilih tinggal di Indonesia.
Dewi Ayu memunyai kehidupan yang mewah sebagaimana orang-orang Belanda zaman Belanda masih berjaya. Namun, setelah kedatangan Jepang, kehidupannya berubah drastis. Ia ditawan Jepang, dan dijadikan perempuan pemuas nafsu tentara-tentara Jepang. Setelah saat itu, Dewi Ayu memutuskan menjadi pelacur untuk memenuhi kehidupannya dan ketiga anaknya. Dewi Ayu meninggal setelah melahirkan anak keempatnya yang buruk rupa, yang diberi nama Cantik. Dewi Ayu menjadi pelacur eksklusif di Halimunda.