SYAIR KUMBANG DAN MELATI : SUNTINGAN TEKS DAN ANALISIS SEMIOTIK

SKRIPSI
Disusun untuk Menempuh Gelar Sarjana Sastra

OLEH :

ELISYA BUDIAWATI
A2A 004 014

JURUSAN SASTRA INDONESIA FAKULTAS SASTRA
UNIVERSITAS DIPONEGORO
SEMARANG
2008

HALAMAN PERNYATAAN

	Dengan sebenarnya penulis menyatakan bahwa skripsi ini disusun tanpa mengambil bahan hasil penelitian untuk suatu gelar atau diploma sudah ada di suatu universitas, dan sejauh yang penulis ketahui dan yakini skripsi ini juga tidak mengambil bahan dari publikasi atau tulisan orang lain, kecuali yang sudah ditunjuk dalam rujukan.

       Penulis 

HALAMAN MOTO DAN PERSEMBAHAN

”Barang siapa mengerjakan amal shaleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang telah mereka kerjakan” (QS. An-Nahl : 97).

•	kemuliaan yang paling baik dan paling tulus berasal dari mereka yang tidak punya apa-apa, tetapi memahami nilai ucapan dan senyuman. Karena banyak orang yang memberi namun tangannya menampar. (penulis)

Untuk :
Mamah dan bapak tercinta
Atas cinta yang tulus dan doa yang tidak pernah putus

HALAMAN PERSETUJUAN

Disetujui oleh :

   Dosen Pembimbing I	                                    Dosen Pembimbing II

Dr. Muhammad. Abdullah, M.Hum		        Nur Fawzan A, S.S, M.Hum  
NIP  131 672 471 				        NIP  132 231 142

HALAMAN PENGESAHAN

Diterima dan disahkan oleh :
Panitia Ujian Skripsi Program Strata I Jurusan Sastra Indonesia Fakultas Sastra Universitas Diponegoro.
Pada hari 	: Kamis
Tanggal 	: 04 Desember 2008

Panitia Ujian Skripsi Fakultas Sastra Universitas Diponegoro

Ketua
Dra. Mirya Anggrahini	..................................
NIP 131 124 439
Anggota I
Ken Widyatwati, SS, M.Hum	..................................
NIP 132 132 745		
Anggota II
Nur Fawzan A, SS, M.Hum	..................................
NIP 132 231 142
Anggota III
Dr. Muhammad Abdullah, M.Hum	..................................
NIP 131 672 471 

PRAKATA        

Puji Syukur penulis panjatkan ke hadirat Allah Subhanahu Wa ta’ala yang telah melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya sehingga pada akhirnya penulisan skripsi ini dapat diselesaikan.
1.	Skripsi yang berjudul naskah Syair Kumbang dan Melati: Suntingan Teks dan Analisis Semiotik ini dapat disusun untuk menempuh program strata-1 Sastra Indonesia, tidak lupa pula dengan selesainya penulisan skripsi ini penulis ucapkan terima kasih kepada :
2.	Prof. Dr. Nurdien H. Kistanto, M.A, selaku Dekan Fakultas Sastra Universitas Diponegoro Semarang.
3.	Dr. Muh. Abdullah, M.A, selaku Ketua Jurusan Sastra Indonesia Fakultas Sastra Universitas Diponegoro Semarang.
4.	Dr. Muh. Abdullah M.A, dan Nur Fawzan Ahmad, S.S, M.Hum selaku dosen pembimbing yang telah memberikan waktu bimbingan, nasihat, dan pengarahan dengan sabar selama proses penyusunan skripsi.
5.	Drs. Trias Yusuf P.U.T. Mpsn, selaku dosen wali yang telah memberi bimbingan, dukungan dan nasihat selama kuliah di Fakultas Sastra Universitas Diponegoro.
6.	Bapak dan Ibu dosen Fakultas Sastra Unuversitas Diponegoro atas ilmu pengetahuan yang diberikan kepada penulis selama menjadi mahasiswa.
7.	Petugas Perpustakaan Nasional Jakarta,  petugas Perpustakaan Fakultas Sastra Universitas Diponegoro Semarang dalam memperoleh data yang dibutuhkan.
8.	”Ayah dan Bunda” yang kusayangi, yang selalu memberi materi, nasihat, doa, semangat, dan kasih sayangnya sehingga menambah kelancaran studi yang penulis tempuh selama ini. Terimakasih banyak tak terhingga...

	Akhirnya penulis hanya berdoa dan berharap semoga segala budi baik mereka dibalas oleh Allah SWT. Walaupun skripsi ini masih jauh dari sempurna namun, sekecil apa pun semoga dapat bermanfaat bagi penulis sendiri dan para pembaca, maka dari itu penulis sangat mengharap kritik dan saran yang membangun demi kesempurnaan skripsi ini.

      Semarang,              2008

         Penulis

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL
HALAMAN PERNYATAAN		 i
MOTTO DAN PERSEMBAHAN		 ii
HALAMAN PERSETUJUAN		 iii
HALAMAN PENGESAHAN		 iv
PRAKATA		v
DAFTAR ISI		vii
INTISARI		ix
BAB I. PENDAHULUAN
A.	Latar Belakang		1
B.	Rumusan Masalah		4
C.	Alasan Pemilihan Judul 		4
D.	Tujuan Penelitian 		4
E.	Tinjauan Pustaka 		5
F.	Landasana Teori		6
1.	Teori Filologi 		6
2.	Teori Semiotik		7
A. Pembacaan Heuristik	       8
B. Pembacaan Hermeneutik	       9
G.	Metode Penelitian		10
1.	Tahap Pengumpulan Data 		10
2.	Tahap Analisis Data 		11   
3.	Tahap Pemaparan Analisis Data 		11
	H. Sistematika Penulisan 		13
BAB II. DESKRIPSI NASKAH
A.	Keadaan Naskah SKM 		14
B.	Deskripsi Naskah SKM 		16
C.	Singkatan Teks SKM 		19
BAB III. SUNTINGAN TEKS
A.	Pedoman Transliterasi Arab-Latin ......................................        21
1.	Konsonan 		22
2.	Konsonan Rekaan 		23
B.	Transliterasai dan Aparatus Kritik 		24
BAB IV. ANALISIS SEMIOTIK
A.	Pembacaan Heuristik Teks SKM		55
B.	Pembacaan Hermeneutik Teks SKM		 65
C.	Relevansi makna Teks SKM Terhadap Masyarakat Saat Ini		84
BAB V. PENUTUP
1.	 Simpulan 			86
2.	 Saran		87
DAFTAR PUSTAKA 		88
GLOSARIUM	 	91
LAMPIRAN CONTOH TEKS SKM

INTISARI

Naskah SKM adalah salah satu karya sastra Melayu yang terdapat di Perpustakaan Nasional Jakarta. Naskah ini bernomor Ml7 terdiri dari 22 halaman yang ditulis dengan tulisan tangan berbahasa Arab-Melayu. Selain itu merupakan karya sastra Melayu berjenis fabel, tetapi cara penceritaannya berbentuk syair, tema naskah ini adalah romantik dengan menggunakan bahasa yang indah.
Penelitian ini bertujuan untuk mendapatkan suntingan teks berupa transliterasi, dan mengungkap makna atau nilai nilai-nilai sosial.
Metode yang digunakan dalam analisis ada 2 macam, yaitu metode dengan edisi standar dan metode dengan pendekatan semiotik. Edisi standar ini digunakan untuk menggarap naskah dalam lingkup kajian ilmu filologi tentang pertanggungjawaban naskah dan mengenai cara membetulkan kesalahan-kesalahan dan ketidak ajegan tulisan, sedangkan ejaan disesuaikan dengan ketentuan yang berlaku. Pendekatan semiotik digunakan untuk analisis teks naskah untuk mengetahui makna dan nilai-nilai apa saja yang terkandung dalam teks naskah melalui pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik. 
Hasil analisis menunjukkanbahwa pemaknaan yang dilakukan terhadap SKM merepresentasikan pada realitas kehidupan sosial masyarakat. Makna nilai-nilai sosial yang terkandung menggambarkan tentang perjuangan seorang lelaki yang mengalami kasmaran kepada seorang perempuan, tetapi perempuan tersebut menolak cinta lelaki tersebut. Dari hal itu tergambar nilai-nilai sosial yang relevan dengan kehidupan saat ini seperti sikap rendah diri, gambaran seorang lelaki yang disimbolkan oleh Kumbang, gambaran perempuan yang disimbolkan oleh Melati, sikap jatuh cinta kepada lawan jenis (kasmaran), sifat pemalu, menjalankan amanah, serta nasehat. 

BAB I

PENDAHULUAN

A.	Latar Belakang 
Karya sastra daerah adalah hasil karya masyarakat Indonesia masa lampau. Menurut Mulyadi (1994:1), warisan kebudayaan tersebut ada yang dalam bentuk cerita rakyat yang diturunkan dari mulut ke mulut, dan ada yang berbentuk tulisan tangan (naskah).
Menurut Basuki (2004:4) naskah itu berisi berbagai nilai kehidupan seperti ajaran moral, tradisi, pedoman hidup, dll. Dengan kata lain naskah merupakan refleksi kehidupan masyarakat pada zamannya. Naskah-naskah klasik nusantara itu dapat dipandang sebagai salah satu hasil karya sastra sumber lokal yang paling otentik, dan dapat memberikan informasi sejarah dan pemikiran yang pernah berkembang pada kurun waktu tertentu (Bafadal, 2005:3). Begitu pula menurut Abdullah (2006:1) naskah-naskah klasik Nusantara itu sampai saat ini masih banyak tersimpan di berbagai tempat seperti perpustakaan, museum, baik di dalam maupun di luar negeri. 

Dalam khazanah sastra klasik Nusantara terdapat naskah berjenis puisi atau syair. Jurji Zildan dalam Muzakki (2006:41) berpendapat bahwa syair berarti nyanyian (al-ghina), lantunan (insyadz), atau melagukan (tartil). Asal kata ini telah hilang dari Bahasa Arab, namun masih ada dalam bahasa lain seperti شور (syuur) dalam bahasa Ibrani yang berarti suara, bernyanyi, dan melantunkan lagu.
Herman J. Waluyo (1987:22) mengatakan, puisi (syair) adalah karya sastra yang bersifat imajinatif dengan bahasa bersifat konotatif (tersirat) karena banyak digunakan makna kias dan makna lambang (majaz), oleh karena itu bahasa yang dipakai memiliki kemungkinan makna, hal ini akan terjadi pengonsentrasian atau pemadatan bahasa dalam puisi, baik pada struktur fisiknya (luar) maupun pada struktur batinnya (dalam). 
Menurut Sunarjo (2001:1) syair adalah salah satu jenis puisi Melayu lama yang terdiri atas empat larik dan berirama aa aa, setiap bait terdiri atas empat larik yang terdiri atas 9,10, atau 12 suku kata. Bait – bait dalam syair biasanya membentuk sebuah cerita.
Macam tema syair beragam bentuknya seperti syair bertema kepahlawanan, sosial, sejarah, keteladanan, dll, salah satunya ialah syair bertema romantik. Pada syair romantik biasanya dalam pemaparan alur cerita berbentuk prosa, karena prosa itu pada umumnya bersifat bercerita (Pradopo, 2005:12). Syair romantik merupakan  cerita yang bahasanya puitis dan kadang-kadang sulit untuk dipahami maknanya selain itu sebagai cerita pelipur lara yang merupakan karya sastra masa lampau yang pada mulanya berbentuk sastra lisan sehingga jenis cerita tersebut bersifat perintang waktu dan menghibur belaka. Begitu pula menurut Waluyo (1991 : 32) aliran romantik menggambarkan kenyataan hidup dengan penuh keindahan. Jika yang dilukiskan kesedihan, maka pengarang ingin agar air mata terkuras. Sebab itu aliran romantik sering dikaitkan dengan sifat sentimental atau cengeng. Kecendrungan menggambarkan keindahan alam, bunga, sungai, tumbuhan, gunung, daun, dan bulan, didasarkan atas kepentingan memperindah kenyataan itu.
Syair bertema romantik itu adalah Syair Kumbang dan Melati (selanjutnya di sebut SKM). SKM ini disimpan di Perpustakaan Nasional RI Jakarta, bernomor Ml.7 (NBG 4(1866))R#477), dan tulisan yang digunakan ialah Arab-Melayu.
SKM berisi tentang nilai-nilai kehidupan yang relevan dengan perilaku masyarakat saat ini. Bahasa yang dipakai merupakan bahasa yang berirama dan lebih mengutamakan keindahan bunyi. Selain itu SKM merupakan puisi berjenis fabel tapi cara penceritaannya berjenis syair. Penokohan dalam cerita tersebut diperankan oleh binatang yang berperan sebagai manusia dalam menjalankan kehidupan (fabel). Fabel adalah dongeng tentang kehidupan yang diperankan oleh binatang. Dongeng ini dimaksudkan agar menjadi teladan bagi kehidupan manusia pada umumnya. 
SKM menceritakan tentang pengorbanan seorang lelaki tampan yang harus menempuh seribu satu masalah dalam usahanya untuk mendapatkan cinta dari perempuan yang dikaguminya. Selain itu yang menonjol dalam cerita ini ialah Kumbang (lelaki) yang mengalami tekanan batin karena kasmaran pada Melati (perempuan). Teks ini dipaparkan dengan cara bercerita menyenangkan dan dapat membuat pembaca merasakan duka atau pun suka yang sedang dideritanya. 
Alasan penulis memilih naskah SKM karena naskah ini berjenis fabel, cara penceritaannya berjenis syair bertema romantik, serta kandungan nilai pada teksnya sangat relevan dengan kehidupan saat ini. Penelitan ini berjudul “Syair Kumbang dan Melati : Suntingan Teks dan Analisis Semiotik”. 

B.	Rumusan Masalah
Permasalahan dalam skripsi ini adalah :
1	Bagaimana mendapatkan suntingan teks SKM ?
2	Makna dan nilai apa yang terkandung dalam teks SKM ?

C.	Alasan Pemilihan Judul
Skripsi ini berjudul ”Syair Kumbang dan Melati : Suntingan Teks dan Analisis Semiotik” dengan alasan : 1) kandungan nilai dalam teks sangat relevan dengan kehidupan saat ini, 2) SKM merupakan naskah kuno yang ditulis dengan huruf dan bahasa yang pada umumnya masyarakat tidak mengerti, oleh karena itu perlu dilakukannya suntingan teks, 3) teks SKM banyak mengandung simbol-simbol yang harus diartikan maknanya.

D.	Tujuan Penelitian 
Tujuan penelitian ini adalah :
1.	Membuat suntingan teks SKM.
2.	Mengungkap makna dan nilai yang terkandung dalam teks SKM.

E.	Tinjauan Pustaka
Penelitian syair pada umumnya yang pernah diteliti ialah 1) syair Abdul Muluk yang berjudul Syair Abdul Muluk: Kajian Filologis, tahun 1994 yang ditulis oleh Maizar Karim. Penelitian ini sebagai tesis Pascasarjana UNPAD Bandung. 2) ”Suntingan Teks Syair Adham Dilengkapi Analisis Motif dan Tema Serta Amanat”, ditulis oleh Ringgeng Dwi Mulyani sebagai skripsi tahun 1989 pada FS UI Jakarta. 3) Syair Bidasari, ditulis oleh Tuti Munawar sebagai penerbitan Depdikbud Jakarta pada tahun 1978. 4) Syair Brama Sahdan, sebagai penelitian yang ditulis oleh Djantera Kawi pada tahun 1994 Depdikbud Jakarta. 5) Syair Cinta Berahi: Suntingan Naskah Analisis Struktur dan Fungsi. Sebagai skripsi yang ditulis oleh Heni Indriyani pada tahun 1994 di FS UNS Solo. 6) Syair Kembang Air Mawar: Suntingan Naskah Analisis Struktur dan Fungsi, ditulis pada tahun 1995 oleh Jarwadi di FS UNS Solo sebagai skripsi.7) Syair Ken Tambuhan, yang ditulis oleh A. Teeuw sebagai penelitian pada tahun 1966, yang diterbitkan di Kuala Lumpur. Dll. 
Dalam Direktori Naskah Nusantara (Ekadjati, 2000:374) tercantum naskah Syair Kumbang dan Melati sudah pernah ada yang meneliti sebagai skripsi di Universitas Negeri Solo oleh Suprapto tahun 1997 dengan judul ”Syair Kumbang dan Melati : Suntingan Naskah dan Analisis Perkembangan Jiwa Tokoh Utama”. Namun penulis tidak menemukan skripsi tersebut, karena pada tanggal 26-27 Agustus 2008, tepatnya hari Selasa dan Rabu penulis mencari data tersebut guna mengetahui kandungan isi untuk dapat dibandingkan dengan penelitian penulis, penulis mencari di Perpustakaan Fakultas Sastra UNS yang dibantu oleh petugas perpustakaan. Skripsi tersebut tidak ditemukan, menurut petugas kemungkinan skripsi tersebut rusak atau hilang pada saat renovasi ruangan perpustakaan. Menurut kepala Perpustakaan Fakultas Sastra UNS, skripsi tersebut hilang dicuri oleh orang-orang yang tidak bertanggung jawab. 

F.	Landasan Teori  
Permasalahan yang telah diuraikan di atas, diperlukan adanya landasan teori yang tepat. Teori merupakan alat terpenting dari suatu ilmu pengetahuan, tanpa teori hanya ada pengetahuan tentang serangkaian fakta saja (Koentjaraningrat, 1977:19). Oleh karena itu, di sini akan diuraikan teori sebagai jalan keluar permasalahan dalam penelitian ini yang meliputi teori filologi dan teori semiotika.
1.	Teori Filologi
Teori pertama adalah teori filologi. Penelitian secara filologi dilakukan secara bertahap. Secara rinci langkah – langkah kerja penelitian ini adalah pertama, inventarisasi naskah yaitu kegiatan mengumpulkan naskah yang akan dijadikan objek penelitian. Naskah SKM tedaftar dalam Katalogus Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 4. 1998. Disunting oleh T.E. Behrend penerbit Yayasan Obor Indonesia, naskah ini terdapat di Perpustakaan Nasional Jakarta. Bernomor Ml7 (NBG 4(1866)) R # 477] Rol MF 127.01), ditulis dalam tulisan Arab dan berbahasa Melayu. Kedua adalah membuat deskripsi ciri – ciri naskah dari segi keadaan naskah.
Setelah kedua tahap tersebut, kemudian dilakukan suntingan teks berupa transliterasi. Transliterasi adalah penggantian jenis tulisan, huruf demi huruf dari abjad yang satu ke abjad yang lain. Transliterasi sangat penting untuk memperkenalkan teks-teks lama yang tertulis dengan huruf daerah, karena kebanyakan orang sudah tidak akrab lagi dengan tulisan daerah. Dalam melakukan transliterasi perlu diikuti pedoman yang berhubungan dengan pemisahan, pengelompokan kata, serta ejaan dan pungtuasi (Bareid, 1994 : 63-64).
Metode penelitian yang dilakukan dalam skripsi menggunakan metode penyuntingan teks tunggal metode standar. Karena naskah ini dianggap sebagai cerita biasa, bukan cerita yang dianggap suci atau penting dari sudut agama dan sejarah sehingga tidak diperlakukan secara khusus atau istimewa (Djamaris 2004:24)
SKM  merupakan karya sastra yang memiliki unsur – unsur terkait, tidak berdiri sendiri, dan memiliki makna di dalam hubungannya dengan unsur lain. Dengan demikian, untuk dapat mendapatkan makna teks SKM perlu dianalisis dengan teori semiotik.

2.	Teori Semiotik
Teori kedua yang digunakan untuk mengungkap makna SKM, dalam penelitin ini penulis menggunakan teori semiotik Menurut Hartoko (1986:131), semiotik dari kata Yunani ”semeion” yang berarti tanda. Ilmu yang meneliti tanda – tanda, sistem–sistem tanda dan proses suatu tanda diartikan. Tanda adalah sesuatu yang menunjukkan kepada barang lain, yang mewakili barang lain itu. Tanda bersifat representatif. Tanda dan hubungan dengan dengan tanda – tanda lain, dengan barang yang dilambangkan, dan dengan orang yang memakai tanda itu. Bila ini diterapkan pada tanda–tanda bahasa, maka huruf, kata, dan kalimat tidak mempunyai arti pada dirinya sendiri, melainkan selalu sebagai relasi antara pengemban arti (signifiant), apa yang diartikan (signifie) bagi seorang (pembaca) yang mengenal sistem bahasa yang mengena sistem bahasa yang bersangkutan.
SKM sebagai karya sastra merupakan suatu struktur yang memiliki makna di dalam hubungannya dengan unsur lain. Dengan demikian, untuk dapat mengetahui makna menyeluruh teks SKM perlu dianalisis atas dasar pemahaman makna yaitu dengan teori semiotik. Pendekatan semiotik yang akan dipakai adalah semiotik model Michael Riffaterre, bahwa dalam memahami makna harus diawali dengan pembacaan semiotik yaitu pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik. (Riffaterre 1978 : 5-6) 

a. 	Pembacaan Heuristik
Pembacaan heuristik menurut Riffaterre (1978 : 5) merupakan pembacaan tingkat pertama untuk memahami makna secara lingustik yang menangkap arti sesuai dengan teks yang ada, dan diartikan dengan bahasa yang sesuai dengan teks. Pembaca harus memiliki kompetensi linguistik agar dapat menangkap arti (meaning). 
Menurut Santosa (2004 : 231) bahwa pembacaan heuristik adalah pembacaan yang didasarkan pada konvensi bahasa yang bersifat mimetik (tiruan alam) dan membangun serangkaian arti yang heterogen atau tak gramatikal. Hal ini dapat terjadi karena kajian didasarkan pada pemahaman arti kebahasaan yang bersifat lugas atau berdasarkan arti denotatif dari suatu bahasa. Sedangkan Pradopo (2005 : 135) memberi definisi pembacaan heuristik yaitu pembacaan berdasarkan struktur bahasanya atau secara semiotik adalah berdasarkan konvensi sistem semiotik tingkat pertama. 

b. 	Pembacaan Hermeneutik
Pembacaan hermeneutik menurut Riffaterre merupakan pembacaan tingkat kedua untuk menginterpretasikan makna secara utuh. Dalam pembacaan ini, pembaca harus lebih memahami apa yang sudah dia baca untuk kemudian memidifikasi pemahamannya tentang hal itu. (1987 : 5)
Pembacaan hermeneutik menurut Santosa (2004 : 234) adalah pembacaan yang bermuara pada ditemukannya satuan makna puisi secara utuh dan terpadu. Sementara itu, Pradopo (2005 : 137) mengartikan pembacaan hermeneutik sebagai pembacaan berdasarkan konvensi sistem semiotik tingkat kedua (makna konotasi). Pada tahap ini, pembaca harus meninjau kembali dan membandingkan hal-hal yang telah dibacanya pada tahap pembacaan heuristik. Dengan cara demikian, pembaca dapat memodifikasi pemahamannya dengan pemahaman yang terjadi dalam pembacaan hermeneutik.

G.	Metode Penelitian
Adapun metode penelitian yang dilakukan pada skripsi ini ialah sebagai berikut :
1.	Tahap Pengumpulan Data
Tahap pengumpulan data dalam penelitian ini adalah mengumpulkan data-data kepustakaan. Data yang dikumpulkan berupa buku-buku acuan yang berhubungan dengan masalah yang akan dibahas.
Data yang diperlukan dalam penelitian ini terdiri atas dua kategori yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. Data primer berupa naskah SKM. Naskah SKM dikaji dan dipahami berdasarkan kata, frasa, kalimat, paragraf, dan peristiwa-peristiawa yang dijelaskan melalui tanda-tanda terentu. Data sekunder berfungsi untuk lebih memperjelas, menguatkan masalah yang akan dibahas.

2.	Tahap Analisis Data
Tahap analisis data pertama kali yang dilakukan ialah mendeskripsikan naskah, selanjutnya mentransliterasi teks SKM, serta menyajikan teks. Hasil transliterasi ini sebagai data primer, sedangkan buku-buku pustaka, makalah, dan majalah yang berhubungan dengan objek penelitian adalah data sekunder.

3.	Tahap Pemaparan Analisis Data
Tahap pemaparan analisis data yaitu dengan studi pustaka, terutama terhadap sumber-sumber tertulis yang berhubungan dengan pembahasan masalah kajian terhadap sumber tertulis ini dilakukan untuk memberikan studi analisis yang lebih dalam tentang isi teks. Dalam langkah analisis isi teks digunakan metode semiotik. 
Langkah penelitian filologi yang dilakukan pada skripsi ini ialah; 1) inventarisasi naskah, 2) deskripsi naskah, 3) ringkasan isi cerita naskah, 4) suntingan teks berupa translitarasi, dan 6) glosarium.
Inventarisasi naskah adalah tahap pertama dalam pengumpulan data berupa naskah. Sumber data naskah ialah katalogus naskah yang terdapat di berbagai perpustakaan universitas, museum, instansi yang menaruh perhatian pada naskah, dan  di kalangan masyarakat. Naskah Syair Kumbang dan Melati tercantum di katalogus Katalog Induk Naskah – Naskah Nusantara jilid 4 disunting oleh TE.Behrend, penerbit Yayasan Obor Indonesia. Tempat penyimpanan naskah terdapat di PNRI (Perpustakaan Nasional Republik Indonesia) Jakarta dengan nomor naskah Ml7.
Langkah selanjutnya yaitu deskripsi naskah. Naskah dideskripsikan dengan pola yang sama, yaitu nomor naskah, ukuran naskah, keadaan naskah, tulisan naskah, bahasa, kolofon, dan garis besar isi nasakah. Hal ini dilakukan untuk memudahkan tahap penelitian selanjutnya.
Setelah naskah dideskripsikan lalu dilakukan transliterasi dan suntingan teks. Transliterasi adalah alih aksara atau penggantian jenis aksara (yang umumnya belum begitu dikenal) dengan aksara dari abjad lain (yang sudah di kenal dengan baik) yaitu pengalihan huruf dari abjad Arab ke abjad Latin. Selanjutnya suntingan teks yang dilakukan dengan menggunakan metode suntingan naskah tunggal edisi standar yaitu menerbitkan naskah dengan membetulkan kesalahan-kesalahan kecil. Ketidakjelasan dan ejaan yang disesuaikan dengan ketentuan yang berlaku. Semua perubahan yang ada dicatat di tempat yang khusus agar dapat diperiksa dan diperbandingkan dengan bacaan naskah, sehingga masih memungkinkan dapat penafsiran lain oleh pembaca. Langkah yang terakhir adalah penulisan glosarium atau penulisan pada kata-kata yang dianggap sulit.
Teori yang dipakai dalam menganalisis teks SKM adalah teori semiotik. Pendekatan semiotik yang akan dipakai adalah semiotik model Michael Riffaterre, bahwa dalam memahami makna harus diawali dengan pembacaan semiotik yaitu pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik.
H.	Sistematika Penulisan
Sistematika dalam penelitian ini adalah bab satu adalah pendahuluan, yang terdiri dari latar belakang, masalah, alasan pemilihan judul, tujuan penelitian, tinjauan pustaka, landasan teori, metode penelitian, dan sistematika penulisan. 
Bab dua adalah deskripsi naskah yang terdiri dari keadaan naskah, deskripsi naskah, dan singkatan teks SKM. 
Bab tiga adalah suntingan teks, yang terdiri dari rumusan pedoman  transliterasi Arab-Latin, transliterasi naskah dan aparatus kritik.
Bab empat adalah analisis semiotik dalam Syair Kumbang dan Melati, yang terdiri pembacaan heuristik, pembacaan hermeneutik, dan relevansi makna teks SKM terhadap masyarakat saat ini. Bab lima adalah penutup, yang terdiri dari simpulan dan saran.

BAB II
DESKRIPSI NASKAH

A.	Keadaan Naskah SKM
Naskah Syair Kumbang dan Melati merupakan naskah Melayu lama yang tersimpan di Perpustakaan Nasional Republik Indonesia Jakarta. Dilihat dari judulnya, SKM merupakan karya sastra lama berbentuk syair yang bertema romantik, dan bergenre fabel. Dalam teks SKM tersirat nasihat dan  pendidikan yang dapat dipetik oleh pembaca. Jenis tulisan yang digunakan adalah tulisan Arab-Melayu, sedangkan bahasa yang digunakan adalah bahasa Melayu.
SKM berasal dari Katalogus Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 4. 1998. Disunting oleh T.E. Behrend penerbit Yayasan Obor Indonesia. Naskah ini bernomor Ml7 (NBG 4(1866)) R # 477], Rol MF 127.01) adapun teks tersebut ditulis dalam tulisan Arab dan berbahasa Melayu, pada halaman 22 naskah (lembar kosong) terdapat ciri kepemilikan naskah yang bertuliskan Bloemenfabel: Geschank v.d.w. srambeng La Palembang. January 1860. 
Sebagaimana syair lainnya, SKM mengungkapkan suatu cerita secara berurutan dan panjang, sehingga untuk mengetahui isi keseluruhannya tidak mungkin hanya membaca sebagian teks. Selain itu SKM menceritakan tentang hal-hal kehidupan yang berkesinambungan dengan kebiasaan masyarakat, seperti nasihat, pendidikan, dan prilaku kehidupan sehari-hari, dan oleh karena itu masyarakat  Melayu sangat menyukainya. Jika dilihat dari bahasanya syair ditulis dengan bahasa yang halus, berirama dan lebih menyentuh dari segi isinya. 
SKM adalah sebuah naskah lama berjenis dongeng atau cerita khayal pelipur lara yang dapat membuat para pembaca dan pendengar merasakan duka yang sedang diderita dalam cerita tersebut. Kelompok binatang yang diumpamakan sebagai kehidupan manusia diperankan oleh Kumbang sebagai laki-laki yang berjuang untuk mendapatkan cinta dan mempersunting Melati (perempuan). Selain itu menceritakan tentang perjuangan seorang laki – laki dalam menempuh seribu satu masalah untuk mendapatkan cinta dari wanita tersebut tetapi cinta Kumbang ditolak. Kumbang disimbolkan sebagai laki-laki yang dermawan, kaya, lembut tutur katanya, sopan, berwibawa, menjungjung kehormatan wanita, dan dihormati oleh sahabat-sahabatnya. Sedangkan Melati disimbolkan sebagai wanita anggun, bersahaja, harum, dermawan, berkarismatik, berwibawa, dan paling cantik di muka bumi
Para tokoh dalam teks ini diperankan oleh : Kumbang, Melati, Bunga Sakti, Kasturi, Bunga Nagasari, Kupu-kupu, Kijang, Jangkrik, dan Lipas. Dalam perjuangan Kumbang untuk bertemu dan mempersunting Melati banyak menghadapi rintangan. Rintangan itu ialah gejolak jiwa yang gundah, merana, sedih dalam menyimpan hasrat rindu cinta.

B.	Deskripsi Naskah Syair Kumbang dan Melati
Adapun  deskripsi naskah Syair Kumbang dan Melati secara detil dapat diuraikan sebagai berikut :
Judul naskah	: 	Syair Kumbang dan Melati 
Nomor.naskah	: 	Ml 7 (NBG 4 (1866) R # 477 ], Rol MF 127.01)
Tempat penyimpanan	: 	Perpustakaan Nasional RI
Koleksi	: 	Museum Nasional Jakarta (Van De Wall) 
Jumlah teks	: 	1 buah 
Jenis 	: 	Fabel (cerita binatang)
Jenis teks	: 	syair 
Nomor katalog	: 	Katalog Induk Naskah –Naskah Nusantara jilid 4. 1998. Disunting oleh TE.Behrend. Yayasan Obor Indonesia
Bahan alas naskah	: 	Kertas Eropa
Aksara	: 	Arab-Melayu (Jawi)
Bahasa	: 	Melayu (bahasa Indonesia lama)
Kondisi naskah	: 	Baik
Warna tulisan		: 	Warna tulisan keseluruhan ditulis dengan warna hitam, tetapi ada beberapa huruf yang ditulis dengan warna merah yaitu ; pada halaman 3 baris 5, 
			Tulisan merah pada halaman		4 baris 5,
			Tulisan  merah pada halaman  	9 baris 9, dan
			Tulisan merah pada halaman 		10 baris 3.
Bentuk tulisan	: 	Tulisan tangan
Iluminasi	: 	ada pada halaman 1 dan 2
Warna iluminasi	: 	ada. Warna kuning, merah, dan hitam
Kolofon	: 	ada. Dalam teks halaman 3 dijelaskan bahwa syair ini ditulis pada hari Senin tanggal 27 bulan Safar tahun 1282 Hijriyah, pada pukul empat sore
Halaman kosong	: 	2 lembar 
Jumlah halaman teks	: 	20 halaman
Jumlah halaman keseluruhan: 	22 halamam	
Lembar pelindung	: 	2 lembar pada awal halaman
Jumlah baris	: 	halaman 1 dan 2 = 6 baris
		halaman 3-20    = 14 baris
Jarak antar baris	: 	1 cm
Jumlah kuras	: 	1
pembatas	: 	ada 2 dalam masing-masing  teks 
Cara penggarisan	: 	dengan penggaris
Warna kolom dan pembatas	: 	merah
Ukuran kolom keseluruhan	: 	10 cm x 16 cm
Ukuran masing kolom	: 	5 cm x 16 cm
Ukuran pias	:  	tepi kiri = 2 cm	tepi kanan = 4 cm
			Tepi atas = 2,5 cm tepi bawah = 2,3 cm.
Bahan sampul	: 	karton tebal
Warna sampul	: 	marmer warna cokelat
Ukuran halaman	: 	16,5 cm x 20,5 cm
Motif sampul	: 	warna dasar marmer cokelat, tutul-tutul cokelat muda 
Pengikat	: 	benang
Rusuk	: 	bahan dari lakban warna krem
Teks awal	: 	Bismilah, tersebut di awal surat dikarang pakir yang bebal gairah. Belumlah tahu Tamsil ibarat sekedar penglipur gundah terlarat. Gundah gulana, pilu campur ria serasa nyawa sudah berciri.
Teks tengah	: 	setelah Kumbang menengarkan warta ingatlah paras emas juwita, terlalu gundah di dalam cinta, serasa bungkus jiwa anggota bermarah serta nyapu mukanya.
Teks akhir	: bersabdalah kepada Kumbang dermawan, banyaklah sabar dahulu tuan, jangan menurutkan hati yang rawan, akhirnya tewas barang kelakuan. Banyaklah baik pikir dan hemat, terangkan hati janganlah zulumat.
Halaman 22 kosong, tertulis	: 	Bloemenfabel : Geschank v.d.w. srambeng La Palembang. January 1860

C.	Singkatan Teks SKM		
Kumbang adalah lelaki tampan yang sangat dihormati. Karena ia adalah seorang pemimpin negeri yang mempunyai sifat dermawan, lembut tutur katanya, bijaksana, dan pandai. Suatu hari Kumbang bermimpi bertemu dengan Melati di taman. Dalam mimpinya Kumbang, Melati adalah perempuan yang sangat cantik, berwibawa, harum, lembut, anggun, dan harum. Oleh karena itulah Kumbang jatuh cinta kepada Melati.
Hari demi hari rasa cinta Kumbang semakin kuat di dalam pikirannya. Ia menginginkan Melati menjadi kekasihnya. Siang dan malan selalu terbayang sosok Melati dan rindunya pun membuat Kumbang tidak dapat menahan perasaan sehingga pikiran dan nafsu menguasai batinnya untuk segera menyampaikan hasratnya kepada Melati.
Kumbang meminta tolong kepada Belalang (sahabatnya) untuk menyuruh bunga Nagasari dan Kasturi bersedia mencari keberadaan Melati dan menyampaikan perasaan cinta Kumbang. Setelah kedua bunga tersebut menemui Kumbang untuk menyampaikan jawaban dari Melati, jawaban itu adalah penolakan cinta dari Melati.
Kumbang tetap tidak berubah pendirian dan tetap memendam hasrat ingin memiliki Melati. Cinta itu sangat menyiksa Kumbang, siang dan malam gelisah, sedih campur kecewa, tidak ada nafsu makan sehingga kurus kering anggota badannya. Akhirnya ia memutuskan untuk meminta tolong lagi kepada bunga yang lain, dan ia pun menemukan bunga yng dianggapnya mampu untuk menyelesaikan masalah ini. Bunga itu dipercaya sakti karena ilmunya, Kumbang memanggilnya Bunda.
Kumbang meminta tolong kepada Bunda untuk menyampaikan perasaan cintanya dan memberikan bingkisan berupa kain batik Betawi, kain sembagai warna hijau, kain parasman bermotif dadu bunga panduman, dan kemben merah jambu kepada Melati.
Setelah bertemunya Bunda dengan Melati, Bunda pun menyampaikan semua pesan dari Kumbang. Setelah Melai mengerti maksud yang diharapkan Kumbang, ia merasa tidak senang dan kecewa. Lalu Bunda disuruhnya untuk mengembalikan semua bingkisan itu dan menolak cinta Kumbang.
Bunda menemui Kumbang yang sedang menunggunya di pohon. Setelah Kumbang mendengar semua pernyataan dari Bunda, ia sangat kecewa dan semakin bertambah rasa ingin memiliki cinta Melati. Dengan optimis dan semangat Kumbang mencari pendeta atau dukun yang dapat mengabulkan keiginan Kumbang untuk mendapatkan Melati supaya mau menjadi kekasihnya.
Dukun itu adalah Jangkrik. Setelah Kumbang menceritakan semua masalahnya Jangkrik tersenyum seraya mengangguk mengerti. Kumbangpun dinasehati oleh Jangkrik agar sabar dan dipikirkan terlebih dahulu dalam menginginkan sesuatu, jangan utamakan nafsu yang akhirnya hasilnya tidaK sesuai yang diinginkan, dan Jangkrik berkata bahwa jika kita menginginkan sesuatu harus berusaha sendiri, artinya jangan melibatkan orang lain. Setelah Kumbang mengerti diusaplah kepala Kumbang, ia pun sujud dengan rasa hormat. Lalu Kumbang pamit untuk mengembara, dan Kumbang pun terbang.  

BAB III
SUNTINGAN TEKS

Setelah diadakan identifikasi naskah, diketahui bahwa suntingan teks Syair Kumbang dan Melati bernomor Ml7 menjadi bahan dasar untuk disunting disertai aparatus kritikus guna mengetahui kandungan teks yang dapat diketahui oleh masyarakat pada umumnya. Dalam suntingan teks ini tidak dilakukan kritik teks, karena sudah dilakukan catatan kaki yang ditandai angka desimal yang menunjukkan kata yang diragukan dan disesuaikan dengan tulisan yang terdapat di dalam teks naskah asli. Tentunya dengan pengurangan dan penambahan huruf yang disesuaikan dengan pedoman transliterasi.
Transliterasi adalah penggantian atau pengalihan huruf demi huruf dari abjad satu ke abjad yang lain. Misalnya pengalihan huruf dari huruf Arab-Melayu ke huruf Latin atau huruf Jawa atau huruf Bugis ke huruf Latin atau sebaliknya. (Djamaris, 2002:19)

A.	Pedoman Transliterasi Arab-Latin
Transliterasi Arab-Latin ini dikerjakan berdasarkan Pedoman Transliterasi Arab-Latin (1998), hasil keputusan bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI tentang pembakuan pedoman transliterasi Arab-Latin (dalam Abdullah, 2006 : 94). Pedoman ini disusun dengan prinsip: 
1) sejalan dengan Ejaan Yang Disempurnakan (EYD), 
2) huruf Arab yang belum ada padanannya ditulis dengan cara memberikan tanda diaklitik.

Transliterasi huruf Arab ke dalam huruf Latin dapat dirinci sebagai berikut:
1.	Konsonan
Huruf Arab	Nama 	Huruf Latin
ا	Alif		..... ‘….. tak dilambangkan	 
ب	Ba’	b
ت	Ta’	t
ث	Sa	 £  es titik atas
ج	Jim	j
ح	Ha	¥   ha titik bawah
خ	Kha	kh
د	Dal	d
ذ	Zal	©   zet titik atas
ر	Ra	r
ز	Zai	z
س	Sin	s
ش	Syin	sy
ص	Sad	¡   es titik bawah
ض	Dad	«    de titik bawah
ط	Ta	¯     te titik bawah
ظ	Za’	§     zet titik bawah
ع	‘Ayn		…..‘….. 
غ	Gayn	g
ف	Fa’		f
ق	Qaf	q
ك	Kaf	k
ل	Lam	l
م	Mim	m
ن	Nun	n
و	Wau	w
ھ	Ha	h
ﺀ	Hamzah		….  ….  apostrof
ي	Ya’	y

2.	Konsonan Rekaan
Arab	Latin

چ	c
		
ڠ	ng
		
ڤ	pa

ڍ	da

ط	ta

ڮ	g

ې	ny
Penulisan tanda-tanda yang dipakai dalam transliterasi teks disusun dengan prinsip-prinsip dasar sebagai berikut :
1.	tanda angka superskript dalam teks yang ada pada pias kiri adalah tanda yang diragukan dan menunjukkan tulisan asli dalam teks;
2.	Tanda dengan fontasi italic adalah tanda bahwa kata-kata atau kalimat yang dicetak miring tersebut berupa kosa kata asing dari bahasa Arab, yang belum dibakukan sebagai kosa kata Bahasa Indonesia;
3.	Tanda kurung (.....) adalah tanda untuk memberi keterangan bahwa teks aslinya tidak tertulis dengan sempurna, maka kata atau huruf yang terdapat dalam dua tanda kurung adalah tambahan peneliti;
4.	tanda kurung miring /....../, adalah tanda untuk menjelaskan bahwa huruf atau kata-kata yang berada dalam dua tanda kurung miring tersebut berlebih;
5.	penulisan nomor halaman naskah dituliskan dalam dua tanda kurung kurawal miring bold [......] yang terletak dan ditulis pada setiap awal halaman naskah.

B.	Transliterasi dan Aparatus Kritik
[1] (1) Bismillah tersebut di awal surat
dikarang fakir yang bebal gairat
belumlah tahu tamsil ibarat
sekedar penglipur gundah terlarat

(2) Gundah gulana pilu menyampuri
serasa nyawa sudah bercerai
ampun sekalian arif bistari
istimewa yang ahli mengikat peri

(3) ahli mengikat kalam cumbuan
diharap ampun sekalian tuan
kepada fakir kurang pengetahuan
tambahan bebal yang tiada keruan

[2] (4) Bebal dan dungu bukan seperti
mengikat saja belum mengerti
daripada hendak melipurkan hati
seboleh bolehnya ngarang dikuati

(5) 	ngarang dikuati bebal dipaksa
sindir  rencana belum biasa
lebih lebih maklum juga termasa
atas sekalian utama bangsa

(6)	utama bangsa arif bestari
jangan ditawakan ikatan peri
karena fakir bukan juhari
bodoh dan dungu sehari hari

[3] (7) 	Sehari hari gundah gulana
kalbu serasa luka terkena
hidup nan sudah ibarat fana	
siapakah orang yang berguna

(8) 	siapa berguna seorang perinya
karana tidak akan hasilnya
dilipurkan juga seboleh bolehnya
mengikat syair barang dapatnya

(9) 	kepada hijrat nabi utama
Seribu dua ratus (h)itungan ulama
delapan puluh dua pula bersama
bulanya safar lepas pertama

(10)	bulan safar tujuh likur hari
hari isnain saat mustari
pukul empat sorenya hari
masa itulah mengikat peri

(11) 	mengikat peri suatu ceritera
akan menjadi penglipur lara
Ba/ha/ru sekarang kisahnya nyata
adalah Kumbang pandai berkata

(12)  pandai berkata sukanya diya
cerdiknya bagai lakut manisnya
ajaib kebesaran tuhan yang kaya
kisahnya ramai terlalu mulya

(13)  di gunung peri akan tempatnya		
dari udara konon asalnya
hitam manis indah rupanya			
di dalam udara tidak bandingnya 

 [4] (14) Cantiknya tidak lagi terkira	
iyalah peng(h)ulu Kumbang udara
elok terlalu sukar bertara
seperti manusia ngatur suara

(15) 	daripada menikam kedua matanya
laksana jamarut akan cahayanya
bagai mutiara konon kukunya
puspa ragam cahaya parasnya

(16) 	hitam manis tidak bercela
cahaya berseri amat bernyala
tertawanlah semua cahaya kemala
sekalian Kumbang ta’(k)luk segala

(17) 	gilang gemilang warna mukanya
lemah lembut barang katanya
sekian Kumbang dalam hukumnya
Belalang dan Ki/n/jang hormat semuanya
 
(18) 	hormatnya tidak lagi terperi
meng(h)adang Kumbang mudah bestari 
suka dan ramai setiap hari
masinglah masing kesukaan diri

(19) Tersebutlah pula suatu cerita
tempatnya Kumbang di dalam kota
Kumbang tu bujang di dalam warta
sedap manis dipandang mata

(20) 	adalah konon suatu hari
Kumbang dan Ki/n/jang duduk berperi
Ki/n/jang berkata manis berseri
mengapa tuan belum beristri
 
[5] (21)  Kumbang menyahut malu rupanya
doakan apalah sanak sekalianya
jikalau boleh akan kiranya
mendapat muda utama bangsanya

(22) 	Kumbang berangkat lalu beradu
di dalam ranjang hamparan beledu
bermimpilah bersunting Melati dadu
serta terkejut hatinya rindu

(23) 	Kumbang pun bangun duduklah serta
rindu termasgul di dalam cinta
gairah dan letih rasa anggota
mimpikan Melati terlalu nyata

(24) 	mimpikan Melati di dalam taman
seorang diri tiada berteman
bijaksana arif budiman
datanglah berani rindu nyaman

(25) 	namanya taman puspa berangta
indahnya tidak lagi terkata
pasirnya emas dengan permata
gemerlap laksana tulisan peta

(26) 	di sanalah tempat Melati warna
dalam jambangan permata ratna
Kumbang bermimpi pergi kesana
gundahnya hati terlalu bina

(27) 	Kumbang pun bangun seorang dirinya
mangu terkenang pada mimpinya
rindu dendam bukan bagainya
serasa rantas tali jiwanya 

[6] (28) 	Rindu nan tidak dapat ditahannya
serasa lumat badan jasmani
diguncang berahi mendam khairani
hidup nan sudah ibarat fana

(29) 	ibarat fana hayal tergairat
dalam hatinya permata ningrat
rindunya Kumbang terlalu berat
asyik berhimpun di bawah hadirat

(30) 	di bawah hadirat gunung berlian
nyawaku tuan manikam pili(h)an
matilah Kumbang hal demikian
jikalau lambat bertemu sampaian

(31) 	sungguhpun Kumbang demikian halnya
tiadalah nampak sebarang perinya
perlahan duduk sendu lakunya
pucat berseri di rana mukanya

(32) 	mukanya pucat bekas beradu
berseri manis rupanya sendu
bagaikan tetes gula dan madu
dipandang mata memberi rindu

(33) 	perlahan duduk membetulkan silanya
datanglah sekalian sahabat handalnya
duduk beratur terkejut sekalianya
melihat Kumbang muram durjanya

(34) 	durja yang manis muram berubah
laksana bunga layu di gubah
memberi belas hati nan gelobah
sahabatnya sekalian gundah bertambah
 
[7] (35)	Belalang kukusan membuka suaranya
mengapa tuan demikian halnya
durja yang manis muram warnanya
jikalau sakit khabarkan perinya

(36) 	Kumbang men(d)engar sendu kelakuan
bermadah manis kepilu piluan
kita bermimpi semalam tuan
memandang mandang Melati bunga dermawan 

(37) 	dalam jambangan permata ratna
manis berseri cemerlang warna
kita bermimpi pergi kesana
serasa sudah jiwa mengerna

(38) 	mungkin dipikir sangat rindunya
hati nan bagai hancur rasanya
jika tak tolong sanak sekalianya
hidupnya Kumbang betapa jadinya

(39) 	sahabat sekalian sanak saudara
diharap ku nolong bicara
jikalau tidak sekalian melihara
matilah Kumbang rindu sengsara

(40) 	rindu sengsara gundah rasanya
birahi bercampur dendam sertanya
jikalau tidak tolong kiranya
matilah Kumbang dengan sesatnya

(41) 	tiada tertanggung mabuk berangti
cinta birahi tiada berhenti
melainkan terbayang sifat Melati
jika tidak dapat biarlah mati  

[8] (42) Bermadah pula Belalang kukusan
baiklah kita sigera utusan
sebarang bunga tempat berpesan
supaya jadi sebarang rasan

(43) 	jikalau patut kepada diri
panggillah bunga si Nagasari
suruh berasan dengan Kasturi
upahlah beta selendang muri

(44) 	ketiga dengan bunganya mindi
upahlah cincin permata pudi
supaya suka jangan di bidi
sebarang rasan  akhirnya jadi

(45) 	Kumbang men(d)engar amat sukanya
Belalang kukusan baik bicaranya
seraya bermadah dengan manisnya
panggillah tuan dengan sigeranya

(46) 	berjalanlah belalang mengetikkan jari
mencari bunga si Nagasari
sebentar bertemulah dengan Kasturi
serta berkata upah diberi

(47) 	bunga Kasturi membuka suaranya
bicara ini bagaimana sungguhnya
apa gela/b/(p) apa terangnya
boleh difikir akan jadinya

(48) 	Belalang kukusan seraya berperi
ayuwai saudaraku bunga Nagasari
Apatah akan bicaranya diri
supaya Melati berkenan ngampiri
 
[9] (49) 	Berkenan kepada Kumbang mengerna
dianya sangat gundah gulana
kepada Melati di jambangan ratna
suka menjadi penyapu istana

(50) 	bunga  Nagasari  tersenyum  mendengarnya
menjawab serta tutup mulutnya 
sebarang dayalah beta kepadanya
doakan sa/ha/ja dengan sepenuhnya

(51) 	Belalang Kukusan suka men(d)egarkan
dicapainya jari madah dikeluarkan
beribu ribu beta harapkan
supaya dapat tuan bicarakan

(52) 	setelah sudah teguh janjinya
Belalang pulang dengan sigeranya
kepada Kumbang dihabarkannya
bunga Nagasari sudah disuruhnya

(53) 	tersebut pula suatu hari
Melati duduk seorang diri
datanglah bunga si Nagasari
duduklah dengan bunga Kasturi

(54) 	keduanya duduk lalu berkata
aduh tuan gunung permata
niatnya bunda/h/ di dalam cinta
tuanlah jadi tajuk ma(h)kota

(55) 	men(d)engar kata bunga Nagasari
Melati tersenyum manis berseri
seraya tunduk berdiam diri
memikirkan kata bunga Kasturi 
 
[10] (56) Sekalian bunga terlalu suka
pada bersyair gurau jenaka
kidung dan tembang sindir seloka
sindir rancan berbagai neka

(57) 	tersebutlah pula Kumbang bangsawan
bertahta di puncak indera di awan
duduklah dengan senda gurauan
dengan sahabatnya sekalian dermawan

(58) 	sedang Kumbang duduk bertahta
datanglah Lipas membawa warta
adalah taman puspa berangta
indahnya tidak dapat dikata

(59) 	Lipas bermadah serta ngerancana
kepada Kumbang lela mengerna
mekhabarkan taman permata ratna
bunga nan banyak terlalu bena

(60) 	sungguh pun banyak bunga nan tuan
hanyalah Melati bunga dermawan
putih kuning kilau kilauan
laksana teja disapu awan

(61) 	tubuhnya persih elok dipandang
putih kuning dadanya bidang
kecil molek sedarhana gandang
tiadalah jemu mata memandang

(62) 	halu manis tiada bertanding
laksana bunga cempaka gading
cahaya berbayang di balik dinding
terlalu majelis diikat pending 

[11] (63)Tiada berbanding di atas udara
bangsawan muli/y/a budi bicara
cantik manis tiada terkira
patutlah bangsawan muntar negara

(64) 	putih berseri bukan sebagai
patutlah jadi seri ma(h)ligai
cerdik mengerti demikian lagi
serta dengan muli/y/a dan sugi

(65) 	setelah Kumbang menengarkan khabar
bertambah birahi hati berdebar
datanglah asyik birahi terkibar
bilakan lagi dapat tersabar

(66) 	gundah ngerencana tidak terperi	
men(d)engarkan khabar bunga bestari
kelabu di dalam serasa ceri
pingsanlah Kumbang lupakan diri

(67) 	datanglah cadik cadik dukun di awan
bertanya apa mulanya tuan
segera diambilnya air di cawan
disapukan di muka Kumbang dermawan

(68) 	baharulah Kumbang sadarkan diri
bertambah rindu tidak terperi
ayuwai pendeta dukun yang bahari
sigeralah tolong tuan tawari

(69) 	bertanya pula madang madang muda/h/
Kumbang kulihat gundah berbeda/h/
rindu dendam rupanya ada/h/
mabuk gemuncang yang di dalam dada/h/ 

[12] (70) Setelah Kumbang men(d)engarkan warta	
ingatlah paras emas juwita
terlalu gundah didalam cinta
serasa bungkus jiwa anggota

(71) 	bermadah serta nyapu mukanya
madang madang jangan tuan bertanya
jikalau tidak ada mulanya
masakan demikian akan rupanya

(72) 	kupu kupu putih menyahut di sisi
Kumbang berahi akan kekasi
pada Melati wajah yang selasi
cinta yang lain habis menyisi

(73) 	Kumbang tak lagi berdua cinta
berahikan Melati di taman berangta
gundahnya tidak lagi menderita
hanya Melati di mata mata

(74) 	mungkin terkenang bertambah duka
makan tak kenyang tidur tak suka
duduk pun tidak boleh seketika
terkenangkan Melati gunung mestika

(75) 	Kumbang terlalu mabuk berangti
terkenangkan paras bunga Melati
bila gerangan boleh mendekati
bunga bangsawan yang arif mengerti

(76) 	bagaimanalah juga akan dayanya
supaya jadi dihambakanya
Kumbang nan sangat rindu dendamnya
Melati juga dalam cintanya 

[13] (77) Siang dan malam gundah gulana
terbang melayang ke sini sana
melalui tasik indera permana
di sebelah kulon sisi kesana

(78) 	/m/(h)inggap di atas pohon bidara
perlahan bermadah manis suara
dewa susunan pangastu kara
matilah Kumbang rindu sengsara

(79) 	Kumbang tak lagi senang rasanya
kesana sini gundah rupanya
kurus kering sudah anggotanya
melayang tidak perhentiannya

(80) 	terlalu sangat menanggung berangti
terbang melayang tiada berhenti
/m/(h)inggap di pohon kayunya jati
menahan dendam serasa mati

(81) 	rindu ngerencana gundah menggila
asyik berahi bertambah pula
rindu nan tidak lagi bersela
kalbu di dalam gundah bernyala

(82) 	serasa lumat di dalam hati
lalu mencari bunga yang sakti
akan minta tolong obati
supaya sigera dapat seperti

(83) 	antara berapa sudah lamanya
bunga yang sakti ada khabarnya
di dalam gedung  konon tempatnya
di sanalah Kumbang mendapatkannya 

[14] (84) Kumbang berdapat lalu berkata
tolonglah bunda/h/ apalah beta
serasa hancur jiwa anggota
berahikan Melati gunung permata

(85) 	rindu nan tidak lagi terhitung
tiada seorang tempat bergantung
serasa lumat hati dan jantung
kelabu di dalam serasa mutung

(86) 	ayuwai bunda/h/ bunga yang sakti
diharap sungguh beribu keti
bunda/h/ tolonglah kepada Melati		
menyampaikan pesan kata yang pasti

(87) 	menyampaikan pesan beta nan tuan
kepada Melati bunga dermawan
rindu dan tidak lagi ketahuan
terlebih dari mabuk cendawan

(88) 	pesan anakda/h/ bunda sampaikan
sekian hal bunda/h/ khabarkan
Kumbang yang dhaif minta hambakan
serta kiriman bunda/h/ sembahkan

(89) 	kiriman kepada bunga yang persih
jikalau sudi paras yang selasih
serta ada balas dan kasih
mohonkan obat kalbu yang persih

(90)	inilah bunda/h/ sembahkan kepadanya
batik betawi limar tumpalnya
ditulis perdana pula tepinya
jadi penyapu tapak kakinya

[15] (91) Kedua dengan kain sembagai
Syaih Ngawi nama terbagai
warnanya hijau bunga berbagai
diharap sudi bukan sebagai
(92) 	ketiga dengan kain parasman

dasarnya dadu bunga Panduman
meski tak sudi bunga budiman
harap dibuat penyapu laman

(93) 	serta kemben merah jambu
bunda/h/ aturkan kebawah libu
serta diharap beribu ribu
diterima dengan suka di kalbu

(94) 	dibungkus dengan sapu tangan pelangi
serta dibubuh minyak yang wangi
mambunya meratai laut dan sungai
orang yang tidur termambu tangi

(95) 	habislah pesan Kumbang bestari
kepada bunga muda bestari
berjalanlah bunga senyum berseri
menyapu alis lan ujung jari

(96) 	berjalan sigera terlalu cepat
membuang limbai terkepat kepat
menuju kepada pagar selimpat
kepada Melati akan terdapat

(97) 	bunga yang sakti berdiri diam
bertanya kepada si bunga Bayam
adakah Melati duduk semayam
jawabnya ada bermain diam 

[16] (98) Bunga yang sakti amat sempurna
perlahan masuk ke dalam istana
di dalam gedung indera laksana
di situlah terdapat Melati warna

(99) 	Melati sedang tunduk menyulam
nama tekatnya si bunga dilam
bunga yang sakti masuklah ke dalam
katanya kangen siang dan malam

(100) 	siang dan malam menaruh cinta
kangenkan tuan gunung permata
sekarang sudah bertemu kita
ba/ha/rulah  hilang rindu berangta

(101) 	Melati menyahut sambil tertawa/h/
begitulah adat berdendang Jawa/h/
kita pun rindu begitu jua
kepada tuan emasku nyawa

(102) 	emasku nyawa saudara ku tuan
hajatnya kita hendak suru(h)an
memanggil tuan muda bangsawan
sekarang datang hilanglah rawan

(103) 	rawannya sangat kakanda/h/
termata mata kepada adinda/h/
ba/ha/rulah sampai ke dalam dada
Melati tersenyum manis bersabda

(104) 	bersabda sambil menyurungkan puan
santaplah sirih saudaraku tuan
janganlah sangat malu maluan	
supaya hilang gundah dan rawan
 
[17] (105) Lalu berpantun bunga yang sakti
anak landak mati terkasbat
putih kuning mesra di hati	
sayangnya tiada menaruh sahabat

(106) 	anak landak mati terkasbat
lipat kain diatas kuda/h/
sayangnya tidak menaruh sahabat
coba/h/ bermain sama sama muda

(107) 	anak garuda atas angkasa
terbang hinggap di atas kain
apa sudahnya muda berbangsa
baik coba/h/ kiranya main

(108) 	bunga yang sakti perlahan berperi
maksudnya kita datang kemari
disuruh Kumbang lela jauhari
hasratnya hendak berhamba diri

(109) 	berhamba diri padamu tuan
minta gunakan jadi penakawan
inilah persembahan Kumbang setiawan
tanda/h/nya sangat menaruh rawan

(110) 	Melati terkejut serasa bermadah belum
kiriman ini pulangkan bunga
sampaikan pesan daripada anakda
kepada Kumbang perasa yang indah

(111) 	diharap jangan menaruh duka
bukannya kita tiada suka
di dalam hemat fikir dan sangka
takut badan dapat petaka 

[18] (112) Sungguhpun beta orang yang hina
takut tersebut nama durjana
jikalau tidak dengan sempurna
akhirnya jadi suatu bencana

(113) 	setelah didengar bunga yang sakti
perlahan bermohon kepada Melati
lalulah pulang di kayu jati
di sanalah Kumbang duduk menanti

(114) 	bertemulah Kumbang lela mengawan
bermadahlah bunga suara merawan
anaku jangan berhati rawan
tiada hasil maksudnya tuan

(115) 	setelah Kumbang men(d)engarkan kata
berdebar lenyap di dalam cinta
perlahan bermadah gunung permata
tiadalah jadi harapnya kita

(116) 	hatinya Kumbang bertambah mutu
men(d)engar khabar demikian itu
akal dan fikir tiada lah tentu
laksana kaca jatuh di batu

(117) 	perlahan mengucap ya tuhanku
lihatlah rupa tingkah dan laku
kabulkan apalah kiranya pintaku
supaya Melati jadi suntingku

(118) 	melayanglah Kumbang di mega biru
kepada Jangkrik pendeta baru
hinggap di pohon kayunya gaharu
di situlah tempat Kumbang berguru 

[19] (119) Di situlah Kumbang berguru kemat
kepada Jangkrik yang sakti amat
berapa sudah banyak keramat
kematnya bernama si binatang Lamat

(120) 	raja Jangkrik atas angkasa
ilmunya tajam terlalu bisa
di sanalah Kumbang duduk termasa
mengadap  guru Jangkrik perkasa

(121) 	meng(h)arap dengan hormat taqdimnya
sujud menciun tapak kakinya
lalu menyungkem di pangkuannya
bermadah serta dengan tangisnya

(122) 	putus putus ngalurkan kata
haraplah petolong dari bawah tahta
atas Kumbang yang dhaif nista
terlalu sangat menanggung berangta

(123) 	jikalau tidak ada kasian
rahim petulung dari bawah sampaian
matilah Kumbang hal demikian
 menaruh berangta tidak perhentian

(124) 	terlalu sangat menaruh berangti
makan dan minum tiada seperti
rindu kepada bunga Melati
menahan dendam serasa mati

(125) 	Pendeta Jangkrik balas memandangnya
senyum sedikit ngitar kopiahnya
mengurut janggut membuang suginya
perlahan bersabda/h/ dengan manisnya 

[20] (126) Bersabda/h/ kepada Kumbang dermawan
baiklah sabar dahulu tuan
jangan menurutkan hati yang rawan
akhirnya tewas barang kelakuan

(127) 	banyaklah baik fikir dan hemat
terangkan hati janganlah zulumat
ba/ha/rulah boleh diajari kemat
lanang sejati si bintang lamat

(128) 	ba/ha/rulah57 suka Kumbang men(d)engarnya
berangkat menyapai tangan gurunya
lalu dicium serta di junjungnya
haraplah petolong dengan sepapahnya

(129) 	Raja Jangkrik pendeta bahari
memeluk leher Kumbang jauhari
bisik bisik di telinga kiri
si binatang lamat kemat diajari

(130) 	setelah diajarkan dengan sempurna
disapunya kepala Kumbang mengerna
Jangkrik berdoa pula di sana
supaya mustajab serta terkena

(131) 	Kumbang menerima berpasti pasti
yakin dan ihlas mesra di hati
sujudlah kepada pendeta sakti
hormat dan ta(k)’zim mengaku gusti

(132) 	setelah selesai semua perkata
Kumbang bermohon pulang ngembara
terbang melayang atas udara
menuju taman penglipur lara

BAB  IV
ANALISIS SEMIOTIK

Riffatere (1978 : 166) mengatakan pembacalah yang bertugas untuk memberikan makna tanda-tanda yang terdapat pada karya sastra. Tanda-tanda itu akan memiliki makna setelah dilakukan pembacaan dan pemaknaan terhadapnya. Sesungguhnya dalam pikiran pembacalah transfer semiotik dari tanda ke tanda terjadi.
Karya sastra itu merupakan sistem tanda yang mempunyai makna yang menggunakan medium bahasa. Bahasa sebagai medium karya sastra merupakan sistem semiotik atau ketandaan, yaitu sistem ketandaan yang mempunyai arti. Lambang-lambang atau tanda-tanda kebahasaan itu berupa satuan-satuan bunyi yang mempunyai arti berdasarkan konvensi (perjanjian) masyarakat.
Untuk mendapatkan makna secara semiotik, pertama kali dapat dilakukan dengan pembacaan heuristik dan hermeneutik (Riffaterre, 1978 : 5). Berikut pembacaan heuristik dalam teks SKM

A.	Pembacaan Heuristik Teks SKM
Pembacaan heuristik adalah pembacaan berdasarkan struktur kebahasaannya atau secara semiotik yaitu berdasarkan konvensi sistem semiotik tingkat pertama. Berikut pembacaan heuristik dalam Syair Kumbang dan Melati:

Bait (1) -(2)
 Bismillah tersebut di awal surat
dikarang fakir yang bebal gairat
belumlah tahu tamsil ibarat
sekedar penglipur gundah terlarat
     Gundah gulana pilu menyampuri
serasa nyawa sudah bercerai
ampun sekalian arif bistari
istimewa yang ahli mengikat peri

Artinya :
”Surat diawali Bismillah, dikarang fakir yang (merasa) bebal gairat, ibaratnya belumlah tahu tamsil, (hanya) sekedar penglipur gundah (yang) terlarat. Gundah gulana menyampuri pilu, nyawa serasa sudah bercerai, (mohon) ampun (pada) sekalian arif bistari, (kepada) yang istimewa ahli mengikat peri”

Bait (22)-(25)
Kumbang berangkat lalu beradu
di dalam ranjang hamparan beledu
bermimpilah bersunting Melati dadu
serta terkejut hatinya rindu
Kumbang pun bangun duduklah serta
rindu termasgul di dalam cinta
gairah dan letih rasa anggota
mimpikan Melati terlalu nyata
mimpikan Melati di dalam taman
seorang diri tiada berteman
bijaksana arif budiman
datanglah berani rindu nyaman
namanya taman puspa berangta
indahnya tidak lagi terkata
pasirnya emas dengan permata
gemerlap laksana tulisan peta

Artinya :
”Kumbang lalu berangkat beradu, di ranjang hamparan beledu, bermimpilah bersunting Melati dadu, terkejut hatinya serta rindu. Kumbang pun bangun serta duduk, (merasa) termasgul di dalam rindu (dan) cinta, anggotanya terasa letih dan gairah, terlalu nyata mimpikan Melati, mimpikan Melati (berada) di dalam taman, seotang diri tiada berteman, (ia sangat) bijasana (dan) arif budiman. (Lalu) datanglah berani rindu (yang) nyaman, puspa berangta nama tamannya, indahnya tidak lagi (dapat) terkata, pasirnya (bagaikan) emas dan permata, (cahanyanya) gemerlap laksana tulisan peta”.

Bait (28)-(30)
Rindu nan tidak dapat ditahannya
serasa lumat badan jasmani
diguncang berahi mendam khairani
hidup nan sudah ibarat fana
ibarat fana hayal tergairat
dalam hatinya permata ningrat
rindunya Kumbang terlalu berat
asyik berhimpun di bawah hadirat
di bawah hadirat gunung berlian
nyawaku tuan manikam pili(h)an
matilah Kumbang hal demikian
jikalau lambat bertemu sampaian

Artinya :
”Rindu (Kumbang) tidak dapat ditahannya, badan jasmani(nya) serasa lumat, digunjang berahi (yang) memendan (bagai) khairani, (dan) hidup sudah ibarat fana, fana ibarat hayal tergairat, rindu(nya) Kumbang terlalu berat, berhimpun asyik di bawah hadirat, di bawah hadirat gunung berlian (tempatnya), pilihan menikam nyawaku tuan, demikian hal(nya) matilah Kumbang, jikalau sampaian lambat bertemu”. 

Bait (43)-(46)	
jikalau patut kepada diri
panggillah bunga si Nagasari
suruh berasan dengan Kasturi
upahlah beta selendang muri
      ketiga dengan bunganya mindi
upahlah cincin permata pudi
supaya suka jangan di bidi
sebarang rasan  akhirnya jadi
Kumbang men(d)engar amat sukanya
Belalang kukusan baik bicaranya
seraya bermadah dengan manisnya
panggillah tuan dengan sigeranya
berjalanlah belalang mengetikkan jari
mencari bunga si Nagasari
sebentar bertemulah dengan Kasturi
serta berkata upah diberi

Artinya :
”Jikalau patut kepada diri, panggillah bunga si Nagasari, suruh berasan dengan Kasturi, beta upahlah (dengan) selendang muri, ketiga dengan bunganya mindi, (lalu) (di)upahlah cincin permata pudi, supaya suka (dan) jangan dibidi, akhirnya jadi sebarang rasan. Kumbang mendengar (hal itu) amat sukanya, Belalang Kukusan bicaranya (sangat) baik, manis seraya dengan bermadah, (lalu) tuan (di)panggillah dengan sigeranya, Belalang berjalan mengentikkan jari, mencari si bunga Nagasari, (lalu) bertemulah sebentar dengan Kasturi, serta berkata diberi upah”

Bait  (60)-(64)
sungguh pun banyak bunga nan tuan
hanyalah Melati bunga dermawan
putih kuning kilau kilauan
laksana teja disapu awan
tubuhnya persih elok dipandang
putih kuning dadanya bidang
kecil molek sedarhana gandang
tiadalah jemu mata memandang
halu manis tiada bertanding
laksana bunga cempaka gading
cahaya berbayang di balik dinding
terlalu majelis diikat pending 
Tiada berbanding di atas udara
bangsawan muli/y/a budi bicara
cantik manis tiada terkira
patutlah bangsawan muntar negara
putih berseri bukan sebagai
patutlah jadi seri ma(h)ligai
cerdik mengerti demikian lagi
serta dengan muli/y/a dan sugi

Artinya :
”Sungguhpun pun banyak bunga (wahai) tuan, (tetapi) hanyalah Melati bunga (paling) dermawan, putih kuning (ber)kilau kilauan, laksana teja (yang) disapu awan, tubuhnya persih (dan) elok dipandang, dadanya bidang (warnanya) putih kuning, tiadalah jemu mata memandang. Halu (yang) manis tiada bertanding, laksana bunga cempaka gading, cahanya(nya) berbayang di balik dinding, terlalu majelis (bagaikan) diikat pending. Tiada berbanding di atas udara, bangsawan (yang) muliya (baik) budi bicara, cantik (dan) manis tiada terkira, (ialah) bangsawan (yang) patut muntar negara. Bukan (hanya) sebagai putih berseri, (tetapi) patutlah jadi seri mahligai, cerdik mengerti demikian lagi, serta dengan muliya dan sugi”

Bait  (78)-(81)
/m/(h)inggap di atas pohon bidara
perlahan bermadah manis suara
dewa susunan pangastu kara
matilah Kumbang rindu sengsara
Kumbang tak lagi senang rasanya
kesana sini gundah rupanya
kurus kering sudah anggotanya
melayang tidak perhentiannya
terlalu sangat menanggung berangti
terbang melayang tiada berhenti
/m/(h)inggapdi pohon kayunya jati
menahan dendam serasa mati
rindu ngerencana gundah menggila
asyik berahi bertambah pula
rindu nan tidak lagi bersela
kalbu di dalam gundah bernyala

Artinya :
”Hinggap di pohon bidara, bermadah (dengan) perlahan manis suara (kepada) Dewa Susunan Pangestu Kara, Kumbang matilah (karena) rindu sengsara. Kumbang tak lagi senang rasanya, gundah (dan) rupaya (pergi) ke sana sini, anggota (badan)nya sudah kurus kering, melayang tidak perhentiannya, (Kumbang) sangat terlalu menanggung berangti, terbang melayang tiada berhenti, (lalu) hinggap di pohon kayunya jati, menahan dendan serasa mati. Rindu (Kumbang) ngerencana gundah menggila, berahi asyik bertambah pula, rindu(nya) tidak lagi bersela, (terasa) kalbu di dalam gundah (yang) menyala”. 

Bait  (88)-(94)
Pesan anakda/h/ bunda sampaikan
sekian hal bunda/h/ khabarkan
Kumbang yang dhaif minta hambakan
serta kiriman bunda/h/ sembahkan
kiriman kepada bunga yang persih
jikalau sudi paras yang selasih
serta ada balas dan kasih
mohonkan obat kalbu yang persih
inilah bunda/h/ sembahkan kepadanya
batik betawi limar tumpalnya
ditulis perdana pula tepinya
jadi penyapu tapak kakinya 
Kedua dengan kain sembagai
Syaih Ngawi nama terbagai
warnanya hijau bunga berbagai
diharap sudi bukan sebagai
ketiga dengan kain parasman
dasarnya dadu bunga Panduman
meski tak sudi bunga budiman
harap dibuat penyapu laman
serta kemben merah jambu
bunda/h/ aturkan kebawah libu
serta diharap beribu ribu
diterima dengan suka di kalbu
dibungkus dengan sapu tangan pelangi
serta dibubuh minyak yang wangi
mambunya meratai laut dan sungai
orang yang tidur termambu tangi

Artinya :
”Pesan anakda (tolong) bunda sampaikan, sekian hal bunda khabarkan, Kumbang yang (merasa) dhaif minta hambakan, serta kiriman (ini) bunda sembahkan, kiriman (itu) kepada bunga yang persih, jikalau paras yang selasih (itu) sudi, dan serta ada belas kasih, mohonkan obat (di) kalbu yang persih. Inilah Bunda sembahkan kepadanya. (pertama) batik Betawi (yang) limar tumpalnya, ditulis pula perdana (di) tepinya, (supaya) jadi penyapu tapak kakinya. Kedua dengan kain sembagai, (yang) terbagai nama Syaih Ngawi, warnanya hijau (dengan) berbagai bunga, diharap sudi (dan) bukan sebagai. Ketiga dengan kain parasman, dasarnya (dengan) bunga panduman (yang) dadu, meski tak sudi bunga (yang) budiman, diharapkan menjadi penyapu laman. Serta kemben merah jambu, (tolong) bunda aturkan ke bawah libu, serta diharap(kan) beribu-ribu, (supaya) diterima (dengan) suka di kalbu. (Semuanya) dibungkus dengan sapu tangan (corak) pelangi, serta dibubuh(kan) minyak yang wangi, mambunya (dapat) meratai laut dan sungai, (dapat) termambu wangi (oleh) orang yang (sedang) tidur”    

Bait  (104)-(107)
	   Bersabda sambil menyurungkan puan
santaplah sirih saudaraku tuan
janganlah sangat malu maluan	
supaya hilang gundah dan rawan 
Lalu berpantun bunga yang sakti
anak landak mati terkasbat
putih kuning mesra di hati	
sayangnya tiada menaruh sahabat
anak landak mati terkasbat
lipat kain diatas kuda/h/
sayangnya tidak menaruh sahabat
coba/h/ bermain sama sama muda
anak garuda atas angkasa
terbang hinggap di atas kain
apa sudahnya muda berbangsa
baik coba/h/ kiranya main”

Artinya :
”(Melati) bersabda sambil menyurungkan puan, santaplah sirih saudaraku tuan, (dan) janganlah sangat malu-maluan, supaya hilang gundah dan rawan. Lalu berpantun (kepada) bunga yang sakti, anak landak mati terkasbat, putih kuning (sangat) mesra di hati, sayangnya (Melati) tiada menaruh sahabat. Anak landak mati terkasbat, lipat kain di atas kuda, sayangnya tidak menaruh sahabat, coba(lah) bermain (dengan) sama-sama muda. Anak garuda (di) atas angkasa, terbang (dan) hinggap di atas kain, apa sudahnya muda berbangsa, kiranya baik (untuk) coba main”

Bait  (120)-(123)
	   Raja Jangkrik atas angkasa
ilmunya tajam terlalu bisa
di sanalah Kumbang duduk termasa
mengadap  guru Jangkrik perkasa
meng(h)arap dengan hormat taqdimnya
sujud menciun tapak kakinya
lalu menyungkem di pangkuannya
bermadah serta dengan tangisnya
putus putus ngalurkan kata
haraplah petolong dari bawah tahta
atas Kumbang yang dhaif nista
terlalu sangat menanggung berangta
jikalau tidak ada kasian
rahim petulung dari bawah sampaian
matilah Kumbang hal demikian
menaruh berangta tidak perhentian

Artinya :
”Raja Jangkrik (di) atas angkasa, ilmunya tajam (dan) terlalu bisa, di sanalah Kumbang duduk termasa, menghadap (kepada) guru (bernama) Jangkrik (yang) perkasa. (Kumbang) mengharap dengan hormat (dan) taqdimnya, (serta) sujud mencium tapak kakinya, lalu menyungkem di pangkuan (Jangkrik), (Kumbang) serta bermadah dengan tangisnya. Ngalurkan kata (dengan) putus-putus, (mohon) haraplah petolong di bawah tahta, atas (nama) Kumbang yang (merasa) dhaif (dan) nista, (yang) terlalu sangat menanggung berangta. Jikalau tidak ada kasian, dari bawah rahim (mohon) petulung sampaian, matilah Kumbang hal demikian, (karena) menaruh berangta tidak (ada) perhentian”

Bait  (130)-(131)
	setelah diajarkan dengan sempurna
disapunya kepala Kumbang mengerna
Jangkrik berdoa pula di sana
supaya mustajab serta terkena
Kumbang menerima berpasti pasti
yakin dan ihlas mesra di hati
sujudlah kepada pendeta sakti
hormat dan ta(k)’zim  mengaku gusti

Artinya :
”Setelah diajarkan (ilmu) dengan sempurna, (lalu) disapunya kepala Kumbang (supaya) mengerna, (dan) Jangkrik berdoa pula di sana, supaya mustajab serta terkena. Kumbang menerima (dengan) berpasti-pasti, (merasa) yakin dan ikhlas di hati, (lalu) sujudlah (Kumbang) kepada pendeta sakti (itu), hormat dan takzim mengaku gusti”.

Teks di atas adalah hasil pembacaan heuristik yaitu pembacaan sistem bahasa normatif, yaitu teks dibaca secara wajar (apa adanya). Dalam pemberian arti berdasarkan konvensi bahasa sebagai sistem semiotik tingkat pertama, sehingga belum memberikan makna.

B.	Pembacaan Hermeneutik Teks SKM
Pembacaan hermeneutik merupakan lanjutan dari penbacaan heuristik, yaitu teks dibaca ulang agar teks dapat dimengerti dan dipahami. Untuk memunculkan makna teks dapat digunakan ekspresi langsung yang berupa majas atau makna kias. Jadi, arti bahasa (meaning) yang merupakan arti harfiah teks harus di interpretasikan ke dalam pembacaan hermeneutik untuk mendapatkan makna (significan), yaitu mengungkap dan menjelaskan makna harfiah yang terungkap. Teks di atas jika dibaca secara hermeneutik adalah sebagai berikut :
Bait (1) dan (2)
”Di awal naskah ditulis dengan kata Bismillah yang artinya dengan menyebut nama Allah. Yang dikarang oleh fakir. ”fakir” menurut konsep tersebut adalah orang yang secara spiritual miskin.Fakir adalah gelandangan yang merasa bodoh, tidak berpengetahuan. Ia mengarang sekedar untuk menghibur kesedihan”

Bait (22)-(25)
”Termasgul di sini artinya gundah, sedih, atau kecewa dalam memendam perasaan cinta kepada Melati yang datang dari mimpi itu. Melati dikenal sosok yang arif. Arif artinya bijaksana. Dari hal tersebut datanglah rindu kepada Melati bagaikan berangta. Berangta di sini artinya gila cinta atau kasmaran. Kumbang tidur di ranjangnya yang berhampar kain beledu. Lalu ia bermimpi bertemu Melati, setelah Kumbang bangun dari mimpinya dengan terkejut datanglah perasaan rindu akan cinta Melati. Di mimpinya, Melati sedang duduk seorang diri di taman puspa yang indahnya tidak terbayangkan, pasir taman itu dari emas permata yang gemerlap. Ia terlihat bijaksana dan budiman. Dari hal tersebutlah Kumbang menjadi jatuh cinta (kasmaran) kepada Melati”

Bait (28)-(30)
”Rindunya Kumbang tidak dapat ditahannya, bagaikan memendam nafsu yang tak tertahan. Jika terlambat bertemu dengan wanita pujaannya maka hancurlah hatinya. Karena rindu itu sangat menggila sehingga ia meresa hidupnya tidak akan lama di dunia ini. Fana berasal dari bahasa Arab, artinya keindahan dunia yang hanya sebentar (kehidupan yang pendek). karena hidup itu tidak lama, Kumbang menginginkan bertemu Melati, karena jika terlambat bertemu matilah rasanya. Mati di sini diartikan sebagai hancurnya perasaan Kumbang yang sangat mengharapkan Melati menjadi kekasihnya. Seolah-olah Melati lah jaminan kelangsungan hidup Kumbang”

Bait (43)-(46)	
”Bunga Nagasari dan Kasturi disuruh Belalang untuk mencari dan menemui Melati. Mereka diberi upah cincin permata,  selendang muri, dan bunga mindi. Belalang diperintahkan Kumbang untuk menyuruh Nagasari dan Kasturi menyampaikan perasaan cintan Kumbang yang sudah tidak tertahan lagi. Mereka pun mengerti dan bersedia untuk melaksanakan tugasnya, lalu pergilah mereka ke tempat di mana Melati berada” 
Nagasari adalah bunga yang disimbolkan perempuan. Bunga Nagasari pada umumnya dikenal dengan sebutan bunga yang dianggap sakti. Sedangkan Kasturi dipercaya bunga yang indah dan rupawan. Belalang di sini sebagai sahabat Kumbang yang menyuruh Nagasari dan Kasturi untuk mencari keberadaan Melati serta menyampaikan hasrat cinta Kumbang. Belalang digambarkan seorang sahabat (lelaki) yang patuh dan sangat mengerti. Dengan begitu Kumbang menyuruh Belalang menemui  kedua bunga tersebut untuk bertemu Melati.

Bait  (60)-(64)
”Sesungguhnya banyak bunga-bunga (perempuan-perempuan) yang cantik di taman, tetapi hanyalah Melati perempuan yang paling dermawan, cantik berseri, tubuhnya bersih dan elok, kecil dan sederhana, tidak bosan jika dipandang. Ia sosok perempuan tidak ada bandingannya dengan perempuan lain, ia adalah bangsawan yang hatinya mulia, tutur katanya sopan, cantiknya tidak terkira, harum, pintar, kaya raya, dan pantas untuk mejadi pengatur negara”
Bunga Melati disimbolkan sebagai perempuan yang paling cantik di muka bumi. Kecantikannya tidak dapat terbayangkan. ”patutlah jadi seri ma(h)igai” maksudnya, Melati adalah perempuan yang penuh dengan kemegahaan yang sangat indah. Ma(h)ligai diartikan sebagai permata yang indah. Selain itu, kata ”muli/y/a” maksudnya bersahaja, anggun, baik hati, serta kaya.

Bait  (78)-(81)
”Kumbang meminta harapan dengan lembut kepada Dewa dengan hinggap di atas pohon bidara. ”Dewa susunan pengestu kara” maksudnya adalah tuhan yang dipercaya merencanakan sesuatu dalam kehidupan. Perasaan Kumbang tidak menentu, kesana sini resah gelisah, kurus kering badannya, pergi tidak henti-hentinya. Kumbang menahan kesakitan jiwa tersebut bagaikan mati rasanya. Semakin hari birahi kepada Melati semakin bertambah, rindu tidak lagi tertahan, dan hatinya terguncang gelisah yang membara”.

Bait  (88)-(94)
”Kumbang yang merasa lemah meminta pertolongan kepada bunga yang sakti (Bunda) untuk memberikan bingkisan kepada Melati, agar hasrat cinta Kumbang terbalas dan diterima dengan senang oleh Melati. Bingkisan tersebut berisi kain batik Betawi yang ditulis pada bagian depan kain, kain sembagai yang bertuliskan nama Syeih Ngawi berwarna hijau, kain parasman bermotif dadu bunga panduman, serta kemben merah jambu lalu semua kain tersebut ditaburkan minyak wangi yang harumnya sampai ke laut, dan dapat tercium orang yang sedang tidur.”
Cara tersebut adalah harapan Kumbang supaya Melati menerima cintanya dengan gembira di hati. Kata ”Dhaif” berasal dari bahasa Arab, yang artinya lemah. Dan Anakda/h/ maksudnya adalah Kumbang sebagai orang yang lebih muda dari bunga sakti itu. Bunga yang sakti itu dijuluki dengan nama bunda. Bunda artinya ibu. Mungkin bunga tersebut umurnya sudah tua dan sangat matang ilmunya, sehingga dipanggil bunda. ” batik betawi limar tumpalnya, ditulis perdana pula tepinya” maksudnya, kain batik dari Betawi. ”Kedua dengan kain sembagai, Syaih Ngawi nama terbagai” maksudnya, yang kedua adalah kain semabagai yang bertuliskan nama Syaih Ngawi yang tersebar si permukaan kain. ”Ketiga dengan kain parasman, dasarnya dadu bunga panduman”, maksudnya adalah kain parasman yang dasar kainnya bermotif bunga panduman. 

Bait  (104)-(107)
”Melati menawarkan makanan kepada Bunda supaya lelahnya hilang. Lalu Melati berbicara kepada Bunda bahwa Melati tidak menaruh perasaan cinta kepada Kumbang karena masih merasa muda. walaupun mereka msih sama-sama muda, tapi Melati tidak mempunyai perasaan cinta kepada Kumbang. Melati berkata pula, jika Kumbang sudah benar menjadi pemimpin negeri atas bangsa yang utama, baru ada baiknya mengungkapkan cinta pada perempuan”

Bait  (120)-(123)
”Jangkrik adalah raja udara yang ilmunya tinggi. Kumbang berguru kepada Jangkrik yang perkasa mengharap dan meminta tolong dengan rasa hormat agar terobati penyakit hati (kasmaran) kepada Melati. Kumbang menyalaminya dan mulai bercerita dengan putus-putus serta menahan kesedihan yang dirasaannya. Kumbang yang merasa lemah dan sangat memendam cinta yang menggila memohon kepada Jangkrik supaya Melati menjadi kekasihnya. Jika tidak ada pertolongan lebih baik Kumbang mati karena tidak kuat menahan penderitaannya. Taqdim artinya sikap sangat menghormati. Bermadah serta dengan tangisnya, maksudnya, memohon seraya menangis memohon sesuatu agar dapat dikabulkan permintaan Kumbang yang merasa dhaif (lemah). ”Menaruh berangta tidak perhentian” artinya merasakan gila cinta (kasmaran) yang tidak ada hentinya”

Bait  (130)-(131)
”Setelah Kumbang diajari oleh Jangkrik dengan sempurna, lalu diusaplah kepala Kumbnag agar ampuh ilmunya. Kumpang pun menerima dengan mengerti, yakin, dan ikhlas. Lalu sujudlah Kumbang kepada jangkrik dengan hormat dan mengakui Jangkrik sosok yang sangat agung kedudukannya”
”Berdoa adalah sikap meminta pertolongan kepada Allah SWT.  Kumbang sudah ikhlas menerima kenyataan yang sudah terjadi. ”mustajab” diartikan sebagai hal agar segala sesuatunya dapat terkabul, serta ikhlas artinya kerelaan hati pada sesuatu yang telah terjadi. ”Sujud” di sini diartikan sebagai sikap penghormatan yang sangat dalam kepada seseorang yang telah menolongnya dari kesulitan. Serta ”ta(k)zim” juga merupakan arti yang sama dengan sujud, tetapi ta(k)zim lebih kepada peryataan, sedangkan sujud merupakan sikap yang dilakuan”
Dari hasil analisis melalui pembacaan hermeneutik, terdapat beberapa makna nilai sosial yang relevan dengan kehidupan saat ini yang terkandung di dalam teks SKM yaitu sebagai berikut :

1. Sikap Rendah Hati (Tawadhu)
Rendah hati adalah perasaan bahwa seseorang merasa lebih rendah dibandingkan dengan orang lain dalam satu hal atau lain hal. Lain kata dari rendah hati adalah tawadhu. Tawadhu merupakan sifat merendah diri, tidak bangga dengan kelebihan yang ada pada diri sendiri. Sifat tawadhu tersebut terdapat dalam teks SKM, contohnya seperti kutipan sebagai berikut :
” ahli mengikat kalam cumbuan
diharap ampun sekalian tuan
kepada fakir kurang pengetahuan
tambahan bebal yang tiada keruan
Bebal dan dungu bukan seperti
mengikat saja belum mengerti
daripada hendak melipurkan hati
seboleh bolehnya ngarang dikuati
ngarang dikuati bebal dipaksa
sindir  rencana belum biasa
lebih lebih maklum juga termasa
atas sekalian utama bangsa
utama bangsa arif bestari
jangan ditawakan ikatan peri
karena fakir bukan juhari
     bodoh dan dungu sehari hari ” (SKM, h.1-2)

Fakir di sini adalah orang miskin atau gelandangan yang bodoh. Walaupaun ia merasa sangat bodoh dan kurang pengetahuan dalam dunia berkarya, ia tetap berusaha untuk terus berjuang dalam mengarang agar dapat memberikan manfaat bagi orang-orang (pembaca). Fakir adalah gelandangan atau orang miskin yang sangat bodoh. Tetapi ia adalah seseorang yang pandai dalam berkarya dan tidak memperlihatkan kelebihannya tersebut, atau merasa dirinya lebih dari orang lain. Hal tersebut merupakan sikap tawadhu dari seorang yang sebenarnya mempunyai kelebihan yang tidak semua orang punya.
Orang yang tawadhu akan mendapat rahmat dari Allah SWT. Sebagaimana disebutkan oleh Rasulullah SAW dalam hadist Baginda yang diriwayatkan oleh Asfahani dari pada Annas, yaitu : ”merendah diri itu tidak menambahkan bagi hamba melainkan ketinggian, maka hendaklah kamu merendah diri supaya dicurahi rahmat oleh Alllah SWT”

2. Gambaran Seorang Pria
Pria adalah salah satu dari dua jenis kelamin manusia, yaitu pria dan perempuan. Dilihat dari perawakan, pria mempunyai badan yang kekar, berotot, dan berambut pendek. Menurut Sujanto (1988:184), ada beberapa stereotipe pria yaitu sebagai berikut :
a.	pria lebih bersikap agresif dibandingkan perempuan ;
b.	mempunyai keyakinan diri lebih besar ;
c.	mempunyai kemampuan untuk menjadi pemimpin yang baik ;
d.	lebih mengedepankan akal dan emosi ;
e.	pria lebih gemar bercakap ;
f.	pria lebih cenderung menyindir dan menggunakan metafora dalam pembicaraan, dll.
Stereotipe pria yang terkandung dalam teks SKM dapat dilihat sebagai berikut :
”Ba/ha/ru sekarang kisahnya nyata
adalah Kumbang pandai berkata
pandai berkata sukanya diya
cerdiknya bagai lakut manisnya
ajaib kebesaran tuhan yang kaya
kisahnya ramai terlalu mulya
di gunung peri akan tempatnya		
dari udara konon asalnya
hitam manis indah rupanya” 
di dalam udara tidak bandingnya” (SKM, h.3)
Kutipan di atas menjelaskan tentang ciri-ciri pria yang ada pada diri Kumbang. Bahwa Kumbang adalah pria yang menjadi pemimpin di negeri awan. Ia merupakan sosok yang senang bertutur kata, pandai, dihormati, dan tampan.
”Cantiknya tidak lagi terkira	
iyalah peng(h)ulu Kumbang udara
elok terlalu sukar bertara
seperti manusia ngatur suara
daripada menikam kedua matanya
laksana jamarut akan cahayanya
bagai mutiara konon kukunya
puspa ragam cahaya parasnya
hitam manis tidak bercela
cahaya berseri amat bernyala
tertawanlah semua cahaya kemala” (SKM, h.4)

”Cantiknya tidak lagi terkira, iyalah peng(h)ulu Kumbang udara” maksudnya Kumbang adalah pemimpin negeri yang sangat tampan, jadi terlalu tampannya tidak dapat dibayangkan. Selain itu suaranya sangat lembut ketika berbicara, dan kata-katanya sangat sopan. Kumbang sangat dikagumi oleh perempuan-perempuan yang disimbolkan dengan bunga-bunga yang ada di taman.
Stereotipe pria yang terkandung dalam teks menjelaskan bahwa pria tampan yang mempunyai sifat yang baik, lembut, sopan, menghargai harkat dan martabat perempuan, penyayang, mempunyai jiwa pemimpin yang baik, dan sangat dikagumi wanita.

3. Gambaran Seorang perempuan
perempuan adalah satu dari dua jenis kelamin manusia yang terdiri dari perempuan dan pria. perempuan sepuluh kali lebih sensitif dan memiliki perasaan yang lembut, cantik, penyayang, senang berdandan, sabar, dan mempunyai payudara dan rahim. Begitu pula menurut Gray (1993 : 69), sifat perempuan pada umumnya ialah lebih mengandalkan perasaan, lemah lembut, sabar, selalu mengalah, ikhlas, penyayang dan lebih dapat menerima apa adanya. Selain itu kecendrungan perempuan memiliki kesadaran yang lebih terbuka. Maka pada umumnya perempuan lebih mampu memahami cinta, hubungan, cara berkomunikasi, dan bekerjasama dengan pihak lain.
Gambaran perempuan yang terdapat dalam  teks SKM ialah sebagai berikut :
” sungguh pun banyak bunga nan tuan
hanyalah Melati bunga dermawan
putih kuning kilau kilauan
laksana teja disapu awan
tubuhnya persih elok dipandang
putih kuning dadanya bidang
kecil molek sedarhana gandang
tiadalah jemu mata memandang
halu manis tiada bertanding
laksana bunga cempaka gading” (SKM, h.10) 

Kutipan di atas menjelaskan tentang gambaran perempuan yang disimbolkan Melati. Melati adalah perempuan yang sangat cantik, dermawan, putih, harum, sederhana, dan tidak akan bosan jika dipandang.
” Melati tersenyum manis bersabda
bersabda sambil menyurungkan puan
santaplah sirih saudaraku tuan
janganlah sangat malu maluan	
     supaya hilang gundah dan rawan” (SKM, h.18) 

Kutipan di atas menggambarkan bahwa Melati adalah perempuan yang baik hati, murah senyum kepada orang yang belum dikenalnya, dan menyajikan makanan kepada tamunya. Sikap seperti itu sangat terpuji dan merupakan tata krama yang santun dan patut dicontoh.
Melati mempunyai perasa yang halus atau sensitif. Serta mepunyai sikap yang bijaksana dan dewasa dalam menghadapi sesuatu yang menurutnya tidak sesuai dengan nilai etika yang ada. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut ini :
”hasratnya hendak berhamba diri
berhamba diri padamu tuan
minta gunakan jadi penakawan
inilah persembahan Kumbang setiawan
tanda/h/nya sangat menaruh rawan
Melati terkejut serasa bermadah belum
kiriman ini pulangkan bunga
sampaikan pesan daripada anakda
kepada Kumbang perasa yang indah
diharap jangan menaruh duka
bukannya kita tiada suka
di dalam hemat fikir dan sangka
takut badan dapat petaka” (SKM, h. 17)

Melati mengerti dengan maksud dari orang yang disuruh Kumbang. Ia pun terkejut dan tampak kecewa. Lalu disuruhnya pulangkan kembali bingkisan itu kepada Kumbang. Melati bersikap seperti itu bukan tidak suka dengan bingkisannya, tetapi ia merasa tidak berhak menerima barang yang bertujuan supaya cinta Kumbang diterima dan Melati bersedia untuk dijadikan kekasihnya. Selain itu Melati berkata, di dalam melakukan sesuatu sebaiknya harus dipikirkan dengan baik karena takut adanya musibah datang pada diri kita sendiri.
Gambaran seorang perempuan yang terdapat dalam kutipan di atas dapat dijadikan pengetahuan bagi perempuan pada umumnya. Bahwa walaupun perempuan dikenal lemah dan sensitif tetapi bukan berarti selalu dilecehkan kaum lelaki. Maka dari itu perempuan harus mempunyai sikap tegas, jangan mudah menerima cinta dari lelaki yang belum dikenal, serta bersikap dewasa dan bijaksana dalam menghadapi sesuatu.

4. Jatuh Cinta Kepada Lawan Jenis (Kasmaran)
	Cinta merupakan kata yang paling banyak dibicarakan manusia, dan setiap orang memiliki rasa cinta. Rasa cinta seseorang dapat diaplikasikan kepada banyak hal, seperti wanita, harta, benda, dan sebagai kenikmatan dunia lainnya. Hal tersebut merupakan sasaran utama cinta dari kebanyakan manusia (Al- Juziyah, 2006 : 22)
Cinta juga merupakan hayalan kolektif yang dimiliki diri kita. Hal ini dapat didasarkan pada konsep psikoanalisis, dimana kita mengalihkan nafsu tidak sadar kepada lawan jenis (Baron, 2002 : 127).
Menurut Sternberg (dalam Baron, 2002 : 29) menerangkan konseptualisasi cinta dengan model segi tiga cinta, yaitu sebagai berikut :

Cinta Sempurna =
Keintiman + Nafsu + Komitmen 

Rasa Suka (Liking) = Keintiman
(Pertemanan sejati tanpa nafsu atau komitmen 
jangka panjang)

Cinta Romantis (Romantic Love) = Keintiman + Nafsu
(Sepasang kekasih saling tertarik satu sama lain secara fisik dan emosional tetapi tanpa komitmen)

Cinta Karib (Companionate Love) 
= Keintiman + Komitmen
(Pertemuan jangka panjang dengan komitmen seperti pada perkawinan dimana nafsu sudah hilang)

Cinta Kosong (Empty Love) = Keputusan + Komitmen
(Keputusan untuk mencintai orang lain tanpa nafsu)

Tergila-Gila (Infatuation) = Nafsu 
(Cinta pada pandangan pertama yang penuh nafsu dan bersifat obsesif tanpa adanya keintiman atau komitmen

Cinta Tolol (Fatuous Love) = Nafsu + Komitmen
(Komitmen berdasarkan nafsu tetapi tanpa adanya waktu untuk perkembangan keintiman)

	
Sikap jatuh cinta kepada lawan jenis dapat diuraikan dalam contoh kutipan teks SKM sebagai berikut :
”Kumbang berangkat lalu beradu
di dalam ranjang hamparan beledu
bermimpilah bersunting Melati dadu
serta terkejut hatinya rindu
Kumbang pun bangun duduklah serta
rindu termasgul di dalam cinta
gairah dan letih rasa anggota
mimpikan Melati terlalu nyata
mimpikan Melati di dalam taman
seorang diri tiada berteman
bijaksana arif budiman
datanglah berani rindu nyaman” (SKM, h.5)

Jatuh cinta itu muncul karena Kumbang bermimpi bertemu Melati sedang berada di suatu taman sendiri tidak berteman. Setelah Kumbang terbangun dari mimpinya, ingatlah wajah melati dan datanglah rasa rindu dan kagum kepada Melati.
Melati disimbolkan seorang perempuan yang bijaksana, dermawan, lembut, putih, harum, tidak bosan untuk dipandang, sederhana, dan paling cantik di negeri awan. Hal tersebut dijelaskan dalam teks di bawah ini :
” bunga nan banyak terlalu bena
sungguh pun banyak bunga nan tuan
hanyalah Melati bunga dermawan
putih kuning kilau kilauan
laksana teja disapu awan
tubuhnya persih elok dipandang
putih kuning dadanya bidang
kecil molek sedarhana gandang
tiadalah jemu mata memandang
halu manis tiada bertanding” (SKM, h.10)

Hal tersebutlah yang membuat Kumbang menjadi jatuh cinta kepada Melati. persepsi yang salah dalam memaknai hakikat cinta itu adalah cinta yang dapat membutakan mata hati, membuatnya terombang ambing dalam kesesatan. Dengan kata lain, cinta adalah sebentuk nikmat agung yang Allah karuniakan kepada manusia. Anugrah cinta itulah hidup manusia menjadi lebih bermakna, dan mampu menjalankan peranannya sebagai hamba Allah di muka bumi ini.
Dari rasa jatuh cinta tersebut, Kumbang mengalami kasmaran. Kasmaran merupakan wujud nyata dari rasa cinta manusia kepada lawan jenis dengan dasar sangat mendambakan sosok orang yang dikaguminya. Cinta seperti itu sangat berlebihan, seperti tidur tidak nyenyak karena memikirkan pujaan hati, hidupnya tidak ada gairah, sikap dan pikirannya kacau. Hal tersebut terdapat di dalam teks SKM, yaitu :
” Kumbang nan sangat rindu dendamnya
Melati juga dalam cintanya 
 Siang dan malam gundah gulana
terbang melayang ke sini sana
melalui tasik indera permana
di sebelah kulon sisi kesana
/m/(h)inggap di atas pohon bidara
perlahan bermadah manis suara
dewa susunan pangastu kara
matilah Kumbang rindu sengsara
Kumbang tak lagi senang rasanya
kesana sini gundah rupanya
kurus kering sudah anggotanya
melayang tidak perhentiannya
terlalu sangat menanggung berangti
terbang melayang tiada berhenti
/m/(h)inggap di pohon kayunya jati
menahan dendam serasa mati
rindu ngerencana gundah menggila
asyik berahi bertambah pula
rindu nan tidak lagi bersela
kalbu di dalam gundah bernyala
serasa lumat didalam hati” (SKM, h.13)

Itulah kutipan teks yang menggambarkan sikap lelaki yang sedang kasmaran kepada seorang perempuan yang didambakannya. Dengan kata lain, kasmaran adalah penyakit kronis yang dapat merusak jiwa dan menghilangkan ketentraman. Bahkan penyakit ini ibarat lautan berombak yang akan menenggelamkan siapapun yang mengarunginya.

5. Sifat Pemalu
Khalid (2007 : 212) berpendapat, pemalu artinya tertahannya hawa nafsu. Yaitu jiwa merasa tertahan untuk tidak melakukan hal-hal yang tercela atau sesuatu yang buruk, bahkan tidak sanggup untuk melakukannya. Jadi, sifat Pemalu merupakan sifat tertutup seseorang karena merasa tidak percaya diri dan takut terhadap tanggapan negatif dari orang lain. Biasanya sifat pemalu terjadi karena adanya norma nilai yang membatasi etika dalam bergaul. Maksudnya, seseorang dalam melakukan sesuatu harus difikirkan terlebih dahulu dan dipertimbangkan dengan norma yang berlaku agar tidak terkena sanksi masyarakat.
Sifat pemalu tersebut juga terkandung dalam teks SKM. Di bawah ini adalah contoh kutipan yang menggambarkan sifat pemalu :
”serasa sudah jiwa mengerna
mungkin dipikir sangat rindunya
hati nan bagai hancur rasanya
jika tak tolong sanak sekalianya
hidupnya Kumbang betapa jadinya
sahabat sekalian sanak saudara
diharap ku nolong bicara
jikalau tidak sekalian melihara
matilah Kumbang rindu sengsara
rindu sengsara gundah rasanya
birahi bercampur dendam sertanya
jikalau tidak tolong kiranya
matilah Kumbang dengan sesatnya
tiada tertanggung mabuk berangti
cinta birahi tiada berhenti
melainkan terbayang sifat Melati
jika tidak dapat biarlah mati  
Bermadah pula Belalang kukusan
baiklah kita sigera utusan
sebarang bunga tempat berpesan
supaya jadi sebarang rasan
jikalau patut kepada diri
panggillah bunga si Nagasari
suruh berasan dengan Kasturi” (SKM, h. 7.8)

Maksud dari teks tersebut, Kumbang sangat tersiksa dan tidak dapat menahan perasaan karena memendam cinta kepada Melati, lalu Kumbang meminta tolong kepada sahabatnya menemui Melati untuk menyampaikan perasaan cinta Kumbang. Sikap Kumbang seperti itu bukan pengecut, melainkan sangat menjunjung nilai-nilai norma yang ada pada adat. Karena pada dasarnya, Melayu adalah daerah yang sangat menjunjung tinggi nilai moral yang sangat kuat. 
Kumbang menyampaikan cintanya kepada melati melalui perantara. Yang menjadi perantara atas saksi cinta tersebut ialah Bunga Nagasari dan Kasturi. Pada adat Melayu, cara seperti itu adalah cara yang sopan dalam menyampaikan perasaan kepada wanita. Karena perempuan sangat dihormati dan dijunjung tinggi kedudukannya.
Kutipan di atas sebenarnya menggambarkan sifat terhormat seorang lelaki dalam menyatakan cintanya karena ia sangat menjaga perasaan dan menghormati perempuan. Apalagi perempuan tersebut cantik, berwibawa, cerdas, dan lembut. Pasti para lelaki akan sangat hati-hati dalam mengungkapkan cintanya, agar tidak melanggar norma yang berlaku dan tidak melakukan hal yang tercela.

6. Menjalankan Amanah
Sifat amanah adalah salah satu sifat terpenting dalam agama Islam. Kata amanah memiliki makna yang sangat luas. Adapun lawan dari sifat amanah adalah kianat, maksud dari hianat adalah meninggalkan perintah yang merupakan perintah/pesan yang harus dilakukan (Khalid, 2007 : 145).
Sikap menjalankan amanah yang terdapat dalam kandungan teks SKM ialah kutipan sebagai berikut :
”inilah bunda/h/ sembahkan kepadanya
batik betawi limar tumpalnya
ditulis perdana pula tepinya
jadi penyapu tapak kakinya 
Kedua dengan kain sembagai
Syaih Ngawi nama terbagai
warnanya hijau bunga berbagai
diharap sudi bukan sebagai
ketiga dengan kain parasman
dasarnya dadu bunga Panduman
meski tak sudi bunga budiman
harap dibuat penyapu laman
serta kemben merah jambu
bunda/h/ aturkan kebawah libu
serta diharap beribu ribu
diterima dengan suka di kalbu
dibungkus dengan sapu tangan pelangi
serta dibubuh minyak yang wangi
mambunya meratai laut dan sungai
orang yang tidur termambu tangi
habislah pesan Kumbang bestari
kepada bunga muda bestari
berjalanlah bunga senyum berseri” (SKM, h.14.15)

Bunda di sini adalah disimbolkan bunga yang mempunyai ilmu tinggi. Ia adalah perempuan yang dianggap mampu untuk menyampaikan pesan dan persaan cinta dari Kumbang agar diterima oleh Melati.
Bunda disuruh menyampaikan bingkisan kepada Melati yang isinya kain batik Betawi warna hijau, kain parasman bermotif dadu bunga panduman, dan kemben merah jambu. Semua kain itu ditaburi minyak wangi agar harum. Lalu bunda pun segera pergi untuk menyampaikan kepada Melati seraya tersenyum manis.
Tindakan peempuan tersebut menggambarkan sifat yang patuh, tidak hianat, serta ikhlas dalam menolong kesulitan orang lain.
Sabda Rasulullah : ”jalankanlah amanat”adalah perintah, dan perintah itu sifatnya adalah untuk mewajibkan”. Allah SWT berfirman : ”sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanatya kepada yang berhak menerimanya” (An-Nisa : 58).

7.  Nasehat Untuk Berbuat Baik
Makna dari nasehat adalah ”menyuruh kebajikan dan melarang memungkaran”, yaitu mengajak orang lain untuk mengerjakan perbuatan yang dapat mendekatkan dirinya kepada tuhan dan mengajaknya untuk tidak melakukan perbuatan yang dapat menjauhkan dariNya.
Hal itu merupakan tugas setiap muslim baik perempuan atau pun laki-laki untuk saling menasehati. Firman Allah SWT : ”Dan hendaklah ada dari antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajkan, menyuruh kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar, dan merekalah orang-orang yang beruntung” (QS. Ali Imran, 4:104)
Nasehat yang terkandung dalam teks SKM dapat dilihat pada kutipan teks sebagai berikut :
” Pendeta Jangkrik balas memandangnya
senyum sedikit ngitar kopiahnya
mengurut janggut membuang suginya
perlahan bersabda/h/dengan manisnya 
Bersabda/h/ kepada Kumbang dermawan
baiklah sabar dahulu tuan
jangan menurutkan hati yang rawan
akhirnya tewas barang kelakuan
baiklah baik fikir dan hemat
terangkan hati janganlah zulamat” (SKM, h. 19-20).

Nasehat yang diberikan Jangkrik (dukun) kepada Kumbang ialah bahwa dalam menginginkan sesuatu harus sabar, jangan menuruti hati dan nafsu yang kacau, karena hasilnya tidak akan sesuai keinginan dan jiwa kita menjadi tersiksa. Selain itu lebih baik dipikirkan dengan sungguh-sungguh dengan hati yang tenang. Itulah makna nasehat yang terkandung dalam teks SKM. Nasehat seperti itu banyak sekali terjadi dalam masyarakat saat ini. Bahwa seseorang pada umumnya mempunyai sifat tidak sabar, dan dalam menginginkan sesuatu tidak dipikirkan terebih dahulu, dan hanya menuruti nafsu. 

C.	Relevansi Makna Teks SKM Terhadap Masyarakat Saat Ini
Naskah tulisan tangan yang biasa disebut dengan manuscript dipandang sebagai salah satu informasi sejarah dan pemikiran yang berkembang pada kurun waktu tertentu. Naskah mencerminkan warisan pengetahuan, adat istiadat, dan perilaku masyarakat, oleh sebab itu kandungan teks dalam naskah mempunyai pesan-pesan yang ingin disampaikan kepada masyarakat, dan pesan-pesan tersebut berupa nilai-nilai sosial dan nasehat. Pesan yang terkandung dalam teks SKM  ialah sebagai berikut :
Dalam menginginkan sesuatu harus berusaha sendiri dan jangan mengandalkan orang lain yang dianggap mampu. Karena orang yang kita anggap mampu belum tentu dapat memberikan hasil sesuai yang kita harapkan.
Seorang pria harus mempunyai jiwa pemberani, percaya diri, sabar, jangan bersedih karena ditolak cinta oleh perempuan yang dikagumi,  dan ikhlas dalam menerima kenyataan hidup.
Mencintai seseorang jangan terlalu berlebihan, karena belum tentu orang yang kita cintai mempunyai pereasaan yang sama. Selain itu, rasa cinta terhadap lawan jenis yang berlebihan dapat mendatangkan kerugian terhadap jiwa kita sendiri dan dapat menjauhkan kita kepada Allah SWT.
Bagi perempuan, janganlah terlalu mudah untuk menerima cinta lelaki yang belum dikenal, walaupun dia kaya, tampan, dan baik hati. Karena dapat mendatangkan musibah yang dapat menimpa pada diri kita sendiri.
Janganlah tergesa-gesa dan mengikuti hawa nafsu dalam melakukan sesuatu, harus sabar, dan dengan pikiran yang tenang, serta jangan egois hanya untuk memenuhi kepuasan batin.

BAB V
PENUTUP

Berdasarkan pembahasan terhadap Naskah Syair Kumbang dan Melati dalam bab-bab terdahulu dapat ditarik beberapa simpulan sebagai berikut :
B.	Simpulan
Syair Kumbang dan Melati adalah naskah Melayu terdapat dalam Katalogus Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 4. 1998. Disunting oleh T.E. Behrend. Yayasan Obor Indonesia. Naskah ini bernomor Ml7 (NBG 4(1866)) R # 477], Rol MF 127.01), Perpustakaan Nasional RI Jakarta.
Syair Kumbang dan Melati dapat dikategorikan ke dalam naskah berjenis fabel, dan cara penceritaannya berbentuk syair prosa romantik karena penokohan dalan teks diperankan oleh binatang khususnya tokoh Kumbang sebagai laki-laki dan Melati sebagai perempuan. Kemudian terdapat beberapa teladan dari kandungan teks yang dapat diambil dan dilakukan oleh manusia sebagai mahluk sosial dalam bersosialisasi.
Analisis naskah SKM melalui suntingan teks sebagai pertanggungjawaban terhadap penelitian sebuah naskah lama. Pengerjaannya disertai pertanggungjawaban transliterasi yang meliputi : pedoman penulisan transliterasi, penulisan transliterasi, rumusan transliterasi dan tanda baca transliterasi. Bagian akhir diberikan daftar kata-kata sulit dari teks.
Teks SKM dianalisis menggunakan teori semiotik Pendekatan semiotik yang akan dipakai adalah semiotik model Michael Riffaterre, bahwa dalam memahami makna harus diawali dengan pembacaan semiotik yaitu pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik. Pada tahap pembacaan semiotika tingkat pertama (heuristik) membuahkan sebuah heterogenitas yang takgramatikal, tidak padu, tidak ada kepaduan antara baris demi baris atau larik demi larik. Akan tetapi, setelah diadakan pembacaan yang lebih jauh melalui pembacaan semiotika tingkat kedua (hermeneutik) diperoleh sebuah makna yang padu tentang isi, dan tujuan dari setiap pembacaan teks SKM 
Secara keseluruhan, makna yag terkandung dalam teks SKM  adalah sikap rendah diri, gambaran seorang lelaki yang disimbolkan oleh Kumbang, gambaran perempuan yang disimbolkan oleh Melati, sikap jatuh cinta kepada lawan jenis (kasmaran), sifat pemalu, menjalankan amanah, serta nasehat. 

B.  Saran
1.	Penelitian terhadap sastra klasik Indonesia masih kurang, mengingat kondisi naskah yang semakin tua. Nilai-nilai yang terkandung dalam karya dapat sebagai masukan bagi terciptanya kebudayaan Indonesia seutuhnya, sehingga upaya penyelamatan terhadap karya-karya klasik harus terus ditingkatkan.
2.	Keberadaan ilmu filologi di perguruan tinggi perlu dipertahankan karena penelitian terhadap naskah-naskah lama adalah penting dan tugas kita bersama.
3.	Teks SKM masih ada peluang bagi berbagai pihak untuk diteliti lebih lanjut, misalnya dari segi aqidah islam, filsafat, psikologis, moral, dll. 

DAFTAR PUSTAKA

Abdullah, Muhammad. 2006. Dekonstruksi Sastra Pesantren. (Filologi, Gender, Filsafat, dan Teologi Islam). Semarang : Fasindo

----------- 2006. Kekuatan Teologi Asy’ariah Dalam Sejarah Pemikiran Islam : Kajian Atas Durrah Al-Fara’id bi Syarh Al-Aqoid Karya Syekh Nuruddin Ar-Raniri. (Suntingan Teks dan Kajian Isi). Jakarta : FIPB UI

Al-Juziyah, Ibnu Qayyim. 2006. Taman Jatuh Cinta dan Rekreasi Orang-Orang Dimabuk Rindu. Bandung : Irsyad Bitus Salam

Bafadal, Fadlal dan Asep Saefullah. 2005. Naskah Klasik Keagamaan Nusantara 1. Jakarta : Depag RI

Baried, Baroroh.	1994. Pengantar Teori Filologi. Yogyakarta : Badan Penelitian dan Publikasi ---  Fakultas (BPPF) Seksi Filologi, Fakultas Sastra UGM 

Basuki, Anhari, dkk. 1989. ”Metode Penelitian Sastra Lama”. Diktat Kuliah. Semarang : Fakultas Sastra Undip 

Baron, Robert A. 2002. Psikologi Sosial. Jakarta : Erlangga

--------	2004. Pengantar Filologi. Semarang : Fasindo 

Djamaris, Edwar. 1977. “Filologi dan Cara Kerja Penelitian Filologi”. Bahasa dan Sastra Th III No 1 Jakarta : CV Manasco

-------- 2002. Metode Penelitian Filologi. Jakarta : CV Manasco

Ekadjati, Edi S. 2000. Direktori Naskah Nusantara. Jakarta : Yayasan Obor Indonesia

Gray, John. 1993. Kiat Sukses Membangun Hubungan Pria dan Wanita. Jakarta : Intimedia

Hartoko, Dick dan B. Rahmanto. 1986. Pemandu di Dunia Sastra. Jogjakarta : Kanisus

Koentjaraningrat. 1977. Metode – Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta : Gramedia

Khalid, Amru. 2007. Berakhlak Seindah Rasulullah. Menuju Akhlak SeorangMukmin Sejati. Semarang : Pustaka Nuun

Mulyadi, Sri Wulan Rujiati.1994. Kodikologi Melayu Indonesia. Jakarta : Fakultas Sastra Universitas Indonesia

Muzzaki, Akhmad. 2006. Kesusastraan Arab (Pengantar Teori dan Terapan). Jogjakarta : AR-Ruzz Media

Pradopo, Rachmat Djoko. 2005. Pengkajian Puisi : Analisis Strata Norma dan Analisis Struktural dan Semiotik. Jogjakarta : Gajah Mada University Press.

Riffatere, Michael. 1978. Semiotic of Poetry. Bloomington: Indiana University Press

Robson, S.O. 1978. “Pengkajian Sastra – Sastra Tradisional” Dalam Bahasa dan Sastra. No 6, Th IV. Jakarta : PPPB

Sudjiman, Panuti dan Aart Van Zoest. 1996.  Serba-Serbi Semiotika. Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama

----------1995. Filologi Melayu. Jakarta : PT Dunia Pustaka Jaya

Sujanto, Agus. 1988. Psikologi Perkembangan. Jakarta : Aksara Baru

Sunarjo, Nikmah. 2001. Analisis Struktural dan Nilai Budaya Syair Bertema Sejarah. Jakarta : Pusat Bahasa Depdikbud

Santosa, puji. 1993. Ancangan Semiotika dan Pengkajian Susastra. Bandung : Angkasa

Uniawati. 2007. Mantra Melaut Suko Bajo : Interpretasi Semiotik. Semarang : Universitas Diponegoro

Waluyo, Herman J. 1987. Teori dan Apresiasi Puisi. Jakarta: Penerbit Erlangga 

Zoest, Aart Van. 1993. Semiotika. Tentang Tanda, Cara Kerjanya dan Apa Yang Kita Lakukan Dengannya. Jakarta : Yayasan Sumber Agung

Sumber Lain :

2008. “Syair Romantik” dalam http://Melayu Online.com/syair/ciri-ciri syair/syair romantik. Diakses tanggal 17 Juli 2008. Pukul 14.05 wib.

2008. “Psikologi Perkembangan” dalam http://id Wikipedia.org.com/wiki/laki-laki/perempuan. Diakses tanggal 27 Agustus. Pukul 10.12 wib

2008. ”Kamus Melayu-Inggris” dalam http://MyKamusOnline.com/Melayu-Inggris. Diakses tanggal 01 Agustus. Pukul 18.30 wib

Glosarium

1.	Bismillah	: 	Dengan menyebut nama Allah
2.	tamsil		: 	perumpamaan, ibarat
3.	bestari		: 	pandai/pintar
4.	kalam		: 	buku, cerita
5.	ma’lum		: 	diinformasikan, dikhabarkan
6.	fakir		: 	gelandangan, orang miskin
7.	jauhari		: 	ahli, cerdik
8.	peri		: 	betapa
9.	fana	: keindahan dunia yang hanya sebentar     (kehidupan    yang pendek), mudah rusak
10.	kalbu		: 	hati
11.	safar		: 	bulan ke-2 dalam penanggalan Hijriyah islam
12.	isnaini		: 	dari ke-2 (senin) dalam Islam
13.	mustari		: 	pelanggan
14.	arif		: 	bijaksana
15.	masgul		: 	gundah, sedih, marah
16.	hadirat		: 	rakyat
17.	mengadang		: 	menghalangi 
18.	doa		: 	permohonan
19.	tajuk 		: 	mahkota
20.	sila		: 	sopan  santun 
21.	berangta		: 	gila, kasmaran
22.	bahari		: 	sejarah kisah kuno
23.	nin		: 	ini 
24.	setiawan		: 	setia sekali
25.	seraya		: 	diminta mengerjakan sesuatu
26.	dhaif		: 	lemah
27.	beta		: 	saya, aku.
28.	pina kawan		: 	dijadikan istri
29.	amanat		: 	pesan
30.	takzim		: 	sangat menghormati
31.	cadik		: 	kayu di pinggir perahu
32.	gaharu		: 	pohon yang harum
33.	jenaka		: 	banyolan/canda gurau
34.	sahabati		: 	persaudaraan
35.	selasih		: 	sifat tumbuhan
36.	zulumat		: 	kegelapan, kejahatan
37.	mustajab		: 	terkabul
38.	yakin		: 	pasti
39.	ikhlas		: 	kerelaan hati
40.	sujud		: 	bersembah diri
41.	seri		: 	kemegahan 
42.	gunawan		: 	berguna, baik
43.	hajat		: 	maksud dan keinginan
44.	permata		: 	orang yang sungguh-sungguh baik
45.	berahi		: 	cinta dan rindu yang mengarah pada seksual
46.	tasik		: 	telaga