BAB I
PENDAHULUAN

A.  Latar Belakang
Lahirnya suatu karya sastra tidak bisa lepas dari keadaan lingkungan sosial pengarangnya. Selebihnya suatu karya selalu ditempatkan pada posisi seimbang antara teks dan penciptanya. Karya sastra diciptakan oleh sastrawan untuk dinikmati, dipahami, dan dimanfaatkan oleh masyarakat. Dan sastrawan sendiri adalah anggota masyarakat yang terikat oleh status sosial tertentu (Damono, 1984: 01). Adapun menurut Soemardjo (1982: 12) karya sastra adalah produk masyarakat, sebab karya sastra lahir dan berkembang dalam masyarakat serta dibentuk oleh masyarakat berdasarkan desakan emosional atau rasional dari masyarakat. Berarti karya sastra bukan kenyataan hidup sosial, tetapi merupakan gambaran sosial suatu masyarakat yang dituangkan dalam cerita
Menurut Ratna (2004: 336) di antara genre karya sastra yaitu prosa, puisi, dan drama, genre prosalah khususnya novel yang dianggap paling dominan dalam menampilkan unsur-unsur sosial. Karena novel menampilkan unsur cerita paling lengkap, memiliki media paling luas, menyajikan masalah-masalah kemasyarakatan yang juga paling luas dan bahasa novel cenderung bahasa sehari-hari yang paling umum digunakan dalam masyarakat. Selain itu menurut Soemardjo (1982:250) di dalam novel juga memiliki struktur atau unsur-unsur pembangun cerita seperti alur, tema, tokoh, setting, dan gaya bahasa. Melalui 
unsur pembangun tersebut peristiwa-peristiwa kemasyarakatan dihadirkan oleh pengarang dengan gaya berbeda. Perbedaan tersebut berasal dari budaya suatu masyarakat yang sangat mungkin memengaruhi terciptanya karya sastra (Soemardjo, 1982:12).
Nilai budaya suatu masyarakat yang memengaruhi seorang pengarang dalam berkarya adalah nilai budaya yang selalu digunakan dalam sistem kehidupan sosial pengarang tersebut. Seorang pengarang sendiri merupakan bagian suatu masyarakat yang harus tunduk dalam nilai suatu budaya. Seperti Nh. Dini yang lahir dan besar dalam lingkungan Jawa, di kehidupan sosialnya tidak lepas dari nilai-nilai dan pandangan hidup sebagai wanita Jawa. Lebih lanjut dijelaskan oleh Ratna (2004: 60) bahwa nilai budaya itu sendiri masuk ke dalam karya sastra tersebut dihasilkan oleh pengarang yang merupakan anggota suatu kelompok masyarakat hingga akhirnya karya sastra tersebut akan dimanfaatkan kembali oleh masyarakat.
Budaya dalam kaitannya dengan akal dan budi manusia, akan memunculkan berbagai acuan tindakan yang digunakan sebagai pedoman bertingkah laku yang berisi pandangan dan sikap hidup manusia. Dalam novel terbarunya  yang berjudul La Grande Borne, Nh. Dini memberi warna berbeda. Sebagai pengarang yang sudah malang melintang dalam dunia tulis menulis Nh. Dini termasuk penulis wanita yang masih produktif di usia senjanya. Novel terbarunya yang terbit di bulan Maret 2007, diterbitkan oleh Gramedia Pustaka Utama dan dikemas dalam nuansa Perancis sebagai kota sentris penceritaannya. Nh. Dini menyebut novel terbarunya sebagai otobiografi pengarang dan lebih akrab dianggap sebagai ‘Seri Kenangan”. Pada novel La Grande Borne terdapat kekuatan style, detil, eksotisme dan kesadaran empati yang memancar didalamnya. Hal yang cukup menarik, seri kenangan ini ditulis dalam kurun waktu yang cukup jauh dari kejadian sebenarnya, yakni pada dekade-70an. Seperti yang diungkapkan Prasetyo Utomo dalam bedah buku peluncuran novel La Grande Borne bahwa di dalam novel tersebut terdapat ruang kontlempasi pengendapan yang cukup matang bagi Nh. Dini untuk menuturkan kembali kisah-kisahnya. 
Dalam novel La Grande Borne sendiri masih mempunyai keterikatan dengan novel-novel terdahulunya yang bercerita tentang kehidupan wanita Jawa yang menikah dan hidup dengan lelaki dari peradaban Barat. Setiap karya-karya Nh. Dini yang menceritakan tentang pernikahan berbeda bangsa biasanya menimbulkan konflik dan penyesuaian. Dari novel terbarunya penulis menemukan kekhasan dan keterikatan terhadap sikap dan pandangan hidup seorang tokoh bernama Dini sebagai wanita Jawa yang menikah dengan lelaki Perancis. Dalam kehidupan rumah tangganya terjadi pergolakan jiwa yang muncul pada diri Dini sebagai wanita Jawa secara pribadi, seorang istri bagi suaminya, seorang ibu bagi anak-anaknya dan seorang pelindung bagi keutuhan keluarganya. Budaya Jawa yang ia pegang begitu kuat masih dijadikan sebagai pijakan untuk senantiasa menjadi sosok sentral untuk diri dan keluarganya. Selain itu, ia harus dihadapkan dengan munculnya budaya Jawa yang ia pegang, budaya Perancis yang ada pada diri sang suami dan budaya campur yaitu Jawa dan Perancis yang ada pada diri anak-anak hasil perkawinan tokoh Dini dengan lelaki Perancis. Hal tersebut yang nantinya akan memengaruhi pandangan tokoh Dini dalam menjalani kehidupannya di dunia Barat. Sikap dan konsep batin sebagai orang Jawa masih ia pegang dengan kuat walaupun dunia Barat telah memberinya kehidupan baru.
Pandangan yang muncul dalam novel La Grande Borne bukan berarti realitas wanita Jawa yang menikah dengan suami Perancisnya, karena dalam menganalisis sebuah karya sastra penulis selalu menempatkan karya sastra tepat di tengah-tengah realitas dan fiksionalitas. Jadi lebih dikedepankan bahwa karya sastra bukan yang membentuk masyarakat tapi masyarakatlah yang membentuk karya sastra. Karena itu yang penulis temukan tentang pandangan Dini sebagai wanita Jawa dalam menjalani kehidupannya di dunia Barat merupakan hasil pengkontruksian kembali pandangan hidup wanita Jawa dalam kehidupan nyata.

B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah disinggung di atas maka penulis merumuskan masalah yang akan diteliti sebagai berikut:
1.	Untuk merumuskan masalah pertama yang berhubungan dengan sikap hidup Jawa tokoh utama, penulis sebelumnya membahas unsur instrinsik novel La Grande Borne berupa alur, latar dan tokoh utama beserta konflik-konflik yang dialaminya.
2.	Bagaimanakah pandangan dan sikap hidup Jawa pada tokoh Dini yang hidup di dunia Barat dalam novel La Grande Borne.

C. Tujuan Penelitian
Sesuai dengan rumusan masalah di atas dapat penulis rumuskan tujuan-tujuan yang hendak dicapai dalam skripsi ini adalah sebagai berikut:
1.	Mengungkap unsur instrinsik meliputi alur, latar dan tokoh utama dalam novel La Grande Borne.
2.	 Mengungkap sikap dan pandangan hidup tokoh Dini (tokoh utama) sebagai wanita Jawa yang hidup di dunia Barat. 

D. Tinjauan Pustaka
     1. Penelitian Sebelumnya
Nurhayati Srihardini atau lebih dikenal dengan Nh. Dini adalah salah satu pengarang wanita Indonesia yang sangat produktif. Nh. Dini lahir di Semarang pada tanggal 29 Februari 1936 dari pasangan Salyowijoyo dan Aminah, adalah satu di antara sedikit pengarang Indonesia yang setia pada profesinya. Ia menulis sejak tahun 1951, ketika masih duduk di bangku kelas II SMP. “Pendurhaka” adalah tulisannya yang pertama dimuat di majalah Kisah dan mendapatkan sorotan dari HB. Jassin, sedangkan kumpulan cerita pendeknya “Dua Dunia” diterbitkan pada tahun 1956 ketika dia masih SMA. Pada tahun 1988, Nh. Dini memenangkan hadiah pertama lomba penulisan cerpen dalam bahasa Perancis se-Indonesia yang diselenggarakan surat kabar Le Monde kedutaan Perancis di Jakarta dengan cerpen berjudul Le Nid De Poison Dans Le Baie De Jakarta. Tahun 1989 mendapatkan “Hadiah Seni untuk Sastra, 1989” dari Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Tahun 1991 menerima penghargaan “Bhakti Upapradana” (bidang sastra) dari Pemerintah Daerah Jawa Tengah. Dan Pada tahun 2000 Nh. Dini menerima “Hadiah Seni” dari Dewan Kesenian Jawa Tenggah dan tiga tahun berikutnya menerima “Sea Write Award” di Bangkok Thailand.
Sejumlah novel Nh. Dini yang diterbitkan PT. Gramedia Pustaka Utama antara lain Seri Cerita Kenangan: Sebuah Lorong di Kotaku (1986), Padang Ilalang di Belakang Rumah (1987), Langit dan Bumi Sahabat kami (1988), Sekayu (1988), Kuncup Berseri (1996), Kemayoran (2000), Jepun Negerinya Hiroko (2001), Dari Parangakik ke Kampuchea (2003), serta Dari Fontenay ke Magalianes (2005) dan yang terbaru La Grande Borne (2007); dan novel-novel lain yaitu Pada Sebuah Kapal (1985), Pertemuan Dua Hati (1986), Namaku Hiroko (1986), Keberangkatan (1987) serta Tirai menurun (1993).
Sejauh pengamatan penulis dari katalog skripsi mahasiswa Fakultas Sastra UNDIP, novel La Grande Borne karya Nh. Dini belum pernah diteliti, tetapi penelitian terhadap karya-karya Nh. Dini yang lain sudah pernah dilakukan. Novel Pada Sebuah kapal telah dibahas pada skripsi Ratna Sugijarti mahasiswa Sastra Universitas Diponegoro yang lulus tahun 1995 dengan judul “ Tinjauan Psikologis Novel Pada Sebuah Kapal Karya Nh. Dini” perpustakaan Sastra UNDIP. Aspek yang dibahas adalah psikologi tokoh utama yang bernama Sri dalam menjalani perkawinan dengan suaminya yang berkebangsaan asing. Ada juga skripsi yang membahas novel Sebuah Lorong Di Kotaku oleh Rr. Diah Binarti yang lulus pada tahun 1995 berjudul “ Analisis Unsur-Unsur Instrinsik Sebuah Lorong di Kotaku Karya Nh. Dini”. Skripsi ini mencoba mendiskripsikan unsur-unsur pembangun dalam novel tersebut.
Sepengetahuan penulis belum ada peneliti yang membahas novel La Grande Borne dalam bentuk skripsi. Tetapi ada beberapa esai sastra yang ditulis mengenai novel tersebut dan dipresentasikan pada saat bedah buku novel La Grande Borne di toko buku Gramedia Semarang serta di Gedung Prof. Soenardi Undip Pleburan, Maret 2007. Salah satunya esai dari S. Prasetyo Utomo berjudul “ Kenangan Dini, Pencerahan Spiritualisme”. Esai tersebut menganalisis keberadaan Dini sebagai seorang pengarang yang menjalani kehidupan di dunia Barat tetapi tetap berpegang teguh dengan keimanan Timur. Esai berikutnya dari Ratna Asmarani berjudul “ La Grande Borne, Nasib Feminisme di dalam Karya-karya Nh. Dini” esai tersebut lebih menyoroti nasib feminisme dalam karya Nh. Dini yang masih sangat jauh dari perjuangan secara heroik. Kedua esai sastra tersebut sedikit banyak memengaruhi skripsi yang penulis susun.

       2. Landasan  Teori
Novel senantiasa menampilkan persoalan-persoalan yang menyangkut hubungan manusia dengan manusia, manusia dengan kelompok, atau kelompok dengan kelompok dalam lingkungan sosial, budaya, ekonomi, bahkan politik. Dari La Grande Borne, bermunculan bermacam-macam manusia dari dua negara dengan latar belakang yang berbeda-beda dan masalahnya masing-masing. La Grande Borne menggambarkan kehidupan perkawinan campur antarbangsa dan komunikasi baik lingkup masing-masing bangsa maupun antara bangsa yang satu dengan yang lain.
Menghadapi kenyataan ini, ditambah dengan tujuan penelitian yang ingin mendapatkan pemahaman tentang kehidupan wanita Jawa di dunia Barat dengan segala aspek-aspek yang melingkupinya, maka penulis memilih sosiologi sebagai ilmu pendukung. Kendati sosiologi dan sastra mempunyai perbedaan tertentu namun sebenarnya dapat memberikan penjelasan terhadap makna teks sastra. Hal ini dapat dipahami karena objek studi sosiologi dan sastra adalah  tentang manusia. Sastra adalah ekspresi kehidupan manusia yang tidak lepas dari akar masyarakatnya. Asumsi dasarnya adalah sastra tidak keluar dari kekosongan ‘budaya’. Dengan demikian, meskipun sosiologi dan sastra adalah dua hal berbeda namun dapat saling melengkapi. 
 Ilmu yang membentuk hubungan-hubungan di atas adalah ilmu sosiologi. Seperti dituliskan Wellek dan Werren (1983: 05), sosiologi adalah suatu telaah objektif dan ilmiah tentang manusia dalam masyarakat dan tentang lembaga sosial serta proses sosial. Dalam perkembangan tersendiri suatu ilmu akan melahirkan teori tertentu, begitu juga ilmu sosiologi yang melahirkan teori sosiologi. Seperti yang ditulis Ratna (2004: 01), secara umum teori berarti perangkat pengertian konsep, proposisi yang memiliki korelasi, dan telah teruji kebenarannya. Teori tersebut dengan demikian lahir dari ilmu tertentu.
Untuk memahami sebuah karya sastra tentu diperlukan suatu teori yang dijadikan sebagai dasar pijakan dalam penelitian tersebut, sehingga akan terjadi korelasi yang saling berkesinambungan antara teori yang ada dan aplikasinya dalam sebuah karya. Sosiologi sastra digunakan sebagai dasar pijakan penelitian. Teori sosiologi sastra mengkaji karya sastra yang mencakup sosiologi pengarang, sosiologi karya sastra, dan sosiologi pembaca. Dalam penelitian ini digunakan pendekatan teori sosiologi yang berhubungan dengan karya sastra itu sendiri yang mengkaji aspek moral atau sikap hidup manusia Jawa dalam novel La Grande Borne karya Nh. Dini. Ini berarti aspek-aspek sosial dalam masyarakat yang ada dalam karya sastra itulah yang dijadikan sebagai kajian utamanya. Dengan kata lain, sosiologi sastra merupakan pendekatan terhadap karya sastra yang mempertimbangkan segi-segi kemasyarakatan.
Dengan mempertimbangkan karya sastra sebagai bahan integral kebudayaan, penerapan teori dilakukan melalui dua tahapan, pertama teori dalam kaitannya dengan sastra sebagai produk sosial tertentu dan kedua, teori dalam kaitannya dengan karya sastra sebagai hakikat imajinasi dan kreativitas (Ratna, 2004: 11). Pertimbangan pertama menyiratkan adanya unsur luar yang memengaruhi sebuah karya sastra (ekstrinsik) dan teori yang digunakan adalah sosiologi sastra. Pertimbangan kedua menyiratkan adanya unsur dari dalam yang berpengaruh disebut juga unsur instrinsik dan teori yang digunakan adalah teori struktural. Kedua teori tersebut sangat relevan jika digunakan untuk meneliti karya sastra sebagai bahan integral suatu kebudayaan dan tidak melepaskan teori utama yaitu ilmu sastra yang digunakan sebagai pijakan utama untuk kedua teori tersebut.

E. Metode Penelitian
Ratna (2004: 34) menulis bahwa metode adalah cara-cara atau strategi untuk memahami relitas, langkah-langkah sistematis untuk memecahkan rangkaian sebab akibat berikutnya. Sesuai tujuan dari penelitian maka penulis membagi sumber data menjadi dua bagian yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer adalah novel La Grande Borne karya Nh. Dini, sedangkan sumber sekundernya adalah referensi-referensi tentang pandangan dan sikap hidup Jawa yang penulis perlukan untuk memperkuat penelitian novel tersebut. 
Atas dasar kedua sumber data tersebut penulis menganalisis dengan menggunakan dua metode yaitu metode struktural dan metode sosiologi. Metode struktural adalah metode yang menitikberatkan pada unsur-unsur yang membentuk sebuah karya sastra, dengan kata lain metode yang berorientasi pada teks. Dasar pemikirannya bahwa karya sastra terdiri atas berbagai unsur tidak memiliki arti jika berdiri sendiri atau tersusun secara sendiri-sendiri, melainkan arti tersebut harus dihubungkan dengan unsur-unsur yang lain pula. Dan yang berhubungan dengan karya sastra, sebagai objek penelitian diperlukan sebuah metode sosiologi sastra.

F. Sistematika Penulisan
Berdasarkan tujuan penelitian yang hendak dicapai, pembahasan dalam penelitian ini disusun dengan sistematika sebagai berikut:
Bab I : pendahuluan, meliputi latar belakang (latar belakang masalah dan    rumusan masalah), tujuan penelitian, tinjauan pustaka (penelitian sebelumnya dan landasan teori), metode penelitian, sistematika penulisan
Bab II  : analisis struktur novel La Grande Borne, terdiri atas pengertian struktur, unsur-unsur novel La Grande Borne meliputi: tokoh, latar dan alur.
Bab III : analisis sosiologi novel La Grande Borne, terdiri atas pengertian sosiologi, pengertian sosiologi sastra, sosiologi novel La Grande Borne.
Bab IV : simpulan, meliputi pemaparan hasil penelitian yang telah dicapai serta simpulan atas permasalahan yang diteliti.

BAB II

 UNSUR INSTRINSIK NOVEL LA GRANDE BORNE

A.	Unsur Instrinsik Novel

Memandang karya sastra dari segi instrinsik atau strukturnya disebut dengan aliran strukturalis. Kaum strukturalis lebih memandang karya sastra secara obyektif, yaitu tubuh karya sastra itu sendiri lepas dari latar belakang sejarah, lepas dari niat dan tujuan pengarang dan lepas dari pandangan pembaca karya sastra (Teeuw,1984: 50). Secara umum struktur dapat didefinisikan sebagai kumpulan unsur-unsur yang membangun sebuah konstruksi yang saling terkait dan berhubungan satu sama lain hingga membentuk sebuah totalitas yang utuh. 
Sejalan dengan pendapat Eagleton (2006: 138), sistem kerja analisis struktural terhadap karya sastra yaitu dengan mengeluarkan isi cerita yang sebenarnya dan berkosentrasi sepenuhnya pada bentuk. Penekanan strukturalis menurut Endaswara (2003: 51-52) adalah memandang karya sastra sebagai teks mandiri. Penelitian dilakukan secara objektif, yaitu menekankan aspek instrinsik karya sastra. Karya sastra, dalam hal ini novel, juga memiliki unsur-unsur yang membangun baik dari dalam maupun dari luar. Aspek atau unsur instrinsik merupakan segi yang membangun karya sastra dari dalam yang mencakup tema, latar, dan alur.
Noor (2005:31) menjelaskan bahwa yang dimaksud segi instrinsik karya sastra ialah unsur-unsur yang secara organik membangun suatu karya sastra.  Dalam hal ini, novel sebagai salah satu genre karya sastra narasi imajinatif tersusun atas unsur-unsur instrinsik yang saling berkaitan. Menurut Melani Budianta dan kawan-kawan dalam buku Membaca Sastra (2003: 85) unsur-unsur instrinsik karya sastra atau prosa meliputi tokoh, latar, dan alur.
Pada bagian ini penulis hanya akan memaparkan unsur instrinsik novel yaitu tokoh, latar dan alur. Penulis tidak akan memaparkan bagaimana cara penyampaian atau metode pengarang dalam menuangkan unsur instrinsik yang saling berkesinambungan menjadi sebuah karya seperti: penokohan, pelataran, dan pengaluran. Hal ini dikarenakan menurut hemat penulis tidak terlalu memengaruhi proses maupun hasil analisis yang dilakukan.

1.	Teori Tokoh
Pada bagian ini penulis membatasi pembahasan hanya pada tokoh utama, sebab tokoh utama menjadi fokus dalam kajian penelitian ini. Hal ini mengacu pada objek yang akan dikaji adalah tokoh utama dalam novel La Grande Borne. 
Dalam membicarakan sebuah karya fiksi, sering digunakan istilah-istilah seperti tokoh dan penokohan, watak dan perwatakan atau karakter dan karakterisasi secara bergantian dengan menunjuk pengertian yang hampir sama. Istilah tokoh menunjuk pada orangnya, pelaku cerita. Sedangkan watak, perwatakan dan karakter menunjuk pada sifat dan sikap para tokoh seperti ditafsirkan oleh pembaca lebih menunjuk pada kualitas pribadi seorang tokoh (Nurgiyantoro, 2000: 164-165)
 Menurut Sudjiman (1988: 79) tokoh ialah individu rekaan yang mengalami peristiwa atau berlakuan di pelbagai peristiwa dalam cerita. Sedangkan menurut Abrams melalui Nurgiyantoro (2000: 265), tokoh adalah orang-orang yang ditampilkan dalam suatu karya naratif atau drama yang oleh pembaca ditafsirkan memiliki kualitas moral dan kecenderungan tetap seperti yang diekspresikan dalam ucapan dan apa yang dilakukan dalam tindakan.
Oleh Aminudin (1987: 80) tokoh terbagi menjadi dua jenis, yaitu tokoh utama (protagonis) adalah tokoh yang memiliki watak baik sehingga disenangi pembaca, dan tokoh lawan (antagonis) adalah tokoh yang memiliki watak jahat sehingga tidak disukai pembaca. Berdasarkan fungsinya dalam cerita, tokoh dibedakan menjadi dua yaitu tokoh sentral atau tokoh utama dan tokoh bawahan. 
Menurut Budianta (2003: 86) tokoh utama atau tokoh sentral adalah tokoh yang memiliki peran penting dalam cerita. Sedangkan tokoh bawahan adalah tokoh yang fungsinya melengkapi dalam cerita dan kehadirannya sangat diperlukan untuk mendukung tokoh utama. Sementara itu Foster juga membedakan tokoh menjadi dua yaitu tokoh datar (flat character) dan tokoh bulat (round character). Tokoh datar lebih cenderung menunjukkan satu segi contohnya tokoh yang bersifat baik atau buruk. Sedangkan tokoh bulat cenderung menunjukkan berbagai segi yang bersifat baik dan bersifat buruk (melalui Nurgiyantoro, 2000:181).
Jenis atau tipe tokoh dapat dilihat melalui reaksi tokoh terhadap permasalahan (konflik) yang dihadapi dalam cerita. Bagaimana seorang tokoh menghadapi sampai ke tahap penyelesaian konflik yang terjadi akan menggambarkan karakter (watak) tokoh yang bersangkutan. Menurut Saad melalui Kusdiratin (1985: 58) gambaran karakter dapat juga dilihat dengan beberapa cara yang digunakan oleh pengarang untuk membeberkan watak tokoh-tokohnya antara lain: 
1.	tindakannya;
2.	ujarannya ;
3.	pikirannya;
4.	penampilan fisiknya; dan
5.	apa yang dikatakan atau dipikirkan oleh tokoh lain tentang dirinya.
Dari tokoh-tokoh yang ada dalam cerita terdapat tokoh utama. Tokoh utama adalah individu yang memiliki peranan penting dalam cerita rekaan. Tetapi tidak semua tokoh yang muncul dalam cerita dapat disebut sebagai tokoh utama. Terdapat kriteria-kriteria yang menentukan seseorang tokoh dapat dianggap sebagai tokoh utama. Sudjiman (1988: 18) memberikan kriteria tokoh yang disebut tokoh utama adalah tokoh yang intensif terlibat dalam berbagai peristiwa yang membangun cerita, berhubungan dengan tokoh-tokoh dalam cerita dan menjadi sorotan dalam cerita karena waktu yang digunakan untuk mengisahkan pengalaman tokoh tersebut lebih lama. Sejalan dengan Sudjiman, Noor juga mendefinisikan tokoh utama dari segi frekuensi kemunculannya dan hubungannya dengan tokoh lain itulah yang dianggap paling menonjol dan disebut sebagai tokoh utama (1999: 29).
Untuk menentukan tokoh utama, Saad melalui Prihatmi (1990: 11) mengajukan tiga cara yaitu:
1.	tokoh yang paling banyak berhubungan dengan tema;
2.	tokoh yang paling banyak berhubungan dengan tokoh-tokoh lain;
3.	tokoh yang paling banyak memerlukan waktu penceritaan.
Ketiganya tidak selalu digunakan secara bersamaan. Baru ketika ada keraguan dalam menentukan tokoh utama maka ketiganya dapat digunakan secara berurutan.
 Keberadaan tokoh utama sangat memengaruhi kedinamisan jalan cerita sebuah novel, dilihat dari segi frekuensi kemunculan dan kebersinggungan dengan tokoh-tokoh lain terutama tokoh antagonis sebab dari sinilah cerita dalam novel akan berkembang.

2.	Teori Latar
Peristiwa atau cerita dalam novel tidak lepas dari gambaran latar. Menurut Budianta (2003: 86) deskripsi latar dapat bersifat fisik, realitas, dokumenter, dapat pula berupa deskripsi perasaan. Stanton (2007: 35) berpendapat, latar adalah lingkungan yang melingkupi sebuah peristiwa dalam cerita, semesta yang berinteraksi dengan peristiwa-peristiwa yang sedang berlangsung. Latar juga dapat berwujud waktu-waktu tertentu, cuaca atau satu periode sejarah.
Dalam buku teori Pengkajian Fiksi, Nurgiyantoro (2000: 227) menjelaskan bahwa unsur latar dibedakan atas tiga unsur pokok yaitu tempat, waktu, dan sosial. Latar tempat menyaran pada lokasi terjadinya peristiwa yang diceritakan dalam karya fiksi. Latar waktu berhubungan dengan masalah ‘kapan’ terjadinya peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya fiksi. Masalah ‘kapan’ tersebut biasanya dihubungkan dengan waktu faktual, waktu yang ada kaitannya atau dapat dikaitkan dengan peristiwa sejarah. Sedangkan latar sosial menyaran pada hal-hal yang berhubungan dengan perilaku kehidupan sosial masyarakat di suatu tempat yang diceritakan dalam karya fiksi. Ketiga unsur itu masing-masing menawarkan permasalahan yang berbeda dan dapat dibicarakan secara sendiri, namun pada kenyataannya saling berkaitan dan saling memengaruhi satu dengan yang lain.

3.	Teori Alur
Alur merupakan rangkaian peristiwa-peristiwa dalam sebuah cerita.  Alur atau plot oleh Nurgiyantoro (2000: 153) dapat dikategorikan dalam beberapa jenis berdasarkan tinjauan atau kriteria yang berbeda, yaitu berdasarkan urutan waktu jumlah dan kepadatan. Berdasarkan urutan waktu berarti urutan penceritaan peristiwa-peristiwa yang ditampilkan dalam novel, berkaitan dengan logika cerita secara teoritis. Plot dapat dibedakan atas dua kelompok yaitu: kronologis: plot lurus, maju atau juga dapat dinamakan progresif, yaitu bila peristiwa-peristiwa yang dikisahkan bersifat kronologis, peristiwa satu menyebabkan peristiwa-peristiwa yang kemudian terjadi. Plot yang tidak kronologis disebut juga plot sorot balik, flash back atau regresif; plot yang urutan ceritanya tidak secara kronologis atau tidak berurutan, cerita tidak dimulai dari tahap awal hingga tahap akhirnya ada satu penyelesaian konflik. 
Berdasarkan kriteria kepadatan, plot dapat dibedakan menjadi dua yaitu plot padat dan plot longgar. Pada plot padat, cerita disajikan secara tepat, peristiwa-peristiwa fungsional terjadi secara susul menyusul dengan cepat, hubungan antar peristiwa terpilih dengan erat yang tidak dapat dipisah-pisahkan. Plot longgar, pergantian peristiwa-peristiwa penting berlangsung lambat dan hubungan antara peristiwa tidak erat.
Sedangkan Stanton beranggapan bahwa dua elemen dasar yang membangun alur adalah konflik dan klimaks. Klimaks adalah ketika konflik terasa sangat intens sehingga ending tidak dapat dihindari lagi. Klimaks merupakan titik yang mempertemukan kekuatan-kekuatan konflik dan menentukan bagaimana oposisi tersebut dapat terselesaikan. Selanjutnya Stanton membagi konflik menjadi dua tipe yaitu: 
a.	konflik internal adalah konflik yang hadir melalui hasrat dua orang karakter atau seorang karakter dengan lingkungannya.
b.	konflik utama adalah inti struktur cerita, pusat yang pada gilirannya akan tumbuh dan berkembang seiring dengan alur yang terus-menerus mengalir. Konflik utama selalu bersifat fundamental, membenturkan sifat-sifat dan kekuatan-kekuatan tertentu seperti kejujuran dengan kemunafikan, kearifan dengan pengalaman atau individualitas dengan kemauan beradaptasi. (2007: 31-32)
 Pemahaman terhadap peristiwa (terutama konflik dan klimaks) menjadi sangat penting sebab tanpa pemahaman terhadap peristiwa-peristiwa yang memiliki hubungan sebab akibat dan saling berpengaruh yang membentuk jalinan alur dalam cerita. 
Pemaparan tentang tokoh, latar, dan alur terdapat hubungan yang sangat erat, yaitu sebagai pembangun bentuk yang tidak dapat berdiri sendiri tanpa unsur yang lain. Meskipun kadang-kadang pada praktiknya seorang pengarang ada yang cenderung menonjolkan sisi tokoh, latar atau alur bergantung pada selera kepenulisan seorang pengarang dalam menciptakan karyanya.

B.	Struktur Novel La Grande Borne

Di dalam sebuah novel tokoh utama merupakan tokoh yang memegang peranan penting dibandingkan dengan tokoh-tokoh lain dalam cerita. Keberadaan tokoh utama novel dapat dilihat melalui intensitasnya mengalami peristiwa dan hubungannya dengan tokoh-tokoh lain. Kriteria tokoh utama lebih ditentukan dari intensitas kemunculan dalam berbagai peristiwa, hubungan yang terjadi antartokoh serta menjadi sorotan dalam cerita karena waktu yang digunakan untuk mengisahkan pengalaman tokoh tersebut lebih lama. 
Novel La Grande Borne karya Nh. Dini merupakan salah satu novel Indonesia yang bercerita tentang perjalanan hidup manusia dalam . Terdapat banyak tokoh yang membangun sebuah cerita antara lain: Dini, Suami Dini, Lintang dan Padang (anak-anak Dini), Rosa (pengasuh), Maurice (kekasih Dini), Mirelle, Jean, Madeleine, Melchior, Dominique, Dokter Dovonue, Veronique, Puji, Kartini, Asmara, John, Miu (kucing),  serta Ibu Dini. 
Tokoh-tokoh dalam novel tersebut saling berhubungan dalam alur yang terlihat melalui peristiwa-peristiwa. Alur kehidupan tokoh-tokoh menjalin suatu peristiwa yang berkaitan dengan latar pembangun cerita. Di antara sekian tokoh-tokoh yang terlibat dalam alur cerita, Dini merupakan tokoh utamanya dan lebih menjadi sorotan. Hal ini dapat terlihat dari intensitas kemunculan Dini sepanjang cerita. Bukan hanya intensitas Dini yang melebihi tokoh-tokoh lain, namun konflik cerita bersumber dari permasalahan pribadi Dini terhadap hubungan rumah tangganya dengan lelaki berkebangsaan Perancis yang akan menjadi sorotan dari awal hingga akhir cerita.  

1. Kepribadian Tokoh Utama
Dini adalah sosok wanita Jawa berusia sekitar 40 tahun. Sebelum menikah dengan seorang diplomat Perancis, ia adalah seorang pramugari darat di Garuda. Perkawinannya dengan lelaki berkebangsaan Perancis memunculkan berbagai peristiwa yang terjadi di kehidupan rumah tangganya. Suaminya yang seorang diplomat Perancis, membuat Dini berserta kedua anaknya (Lintang dan Padang) lebih sering berpindah-pindah negara mengikuti tugas suami. Tepat pada akhir musim panas tahun 1970, Dini beserta keluarga kembali ke Perancis setelah suaminya menyelesaikan tugasnya menutup Konsulat di Danang Vietnam Utara. Dan seperti biasa setelah tugas suaminya berakhir di Asia sebelum ke Eropa, Dini menyempatkan menengok keluarga dekatnya ke Indonesia. Meskipun telah menjadi istri orang asing, Dini tetap meluangkan waktu untuk bersilahturahmi dengan keluarganya terutama menengok ibunya. 
Keluarga yang berawal harmonis akhirnya mengalami suatu ketidakcocokan di antara suami istri tersebut, terjadi banyak konflik yang mulai bermunculan. Terlebih di pihak istri yaitu Dini, yang merasa bahwa keberadaan dirinya mulai diremehkan sang suami. Dan hal yang selalu membuat Dini kecewa adalah sifat sang suami yang lebih mementingkan objek perfotoannya dibanding mengakrabkan diri dengan keluarga besar sang istri.
“Seperti biasa jika tugas suami di suatu negara di Asia selesai, sebelum ke Eropa, aku ke Indonesia menengok ibu dan saudara-saudara dekat lain. walaupun suami juga ke sana, tapi keperluannya berbeda: dia lebih mementingkan memotret candi-candi atau situs purbakala di Jawa Tengah dan Jawa Timur”. (LGB: 1-2)

Selain perbedaan prinsip yang mulai tidak sejalan dengan sang kepala keluarga, Dini sebagai pribadi, istri, sekaligus ibu mengalami berbagai peristiwa pasang surut dalam perjalanan rumah tangganya. Dan semuanya itu akan menjadikan dirinya sebagai manusia yang tidak hanya tegar tetapi juga ‘sumarah’ di tengah kehidupan di negara Barat. 
Kondisi rumah tangga Dini setelah kelahiran putra kedua mereka yaitu Padang, mulai mengalami disharmonis. Muncul berbagai konflik antara sang kepala keluarga dengan istri serta anak-anaknya. Hal yang cukup mengecewakan Dini di awal kepindahannya di sebuah apartemen Kawasan Grande Borne selain keegoisan suami dalam ruang perfotoan juga kepelitannya dalam hal keuangan. Padahal saat itu bisa dikatakan kehidupan Dini dan keluarga cukup mapan. 
“Sesungguhnya itu sudah amat mencukupi bagi kami sekeluarga jika saja suamiku tidak mengambil terlalu banyak tempat buat alat perfotoannya. Satu kamar yang paling besar, dia gunakan sebagai dark room, ialah ruang tempat memproses cuci-cetak serta penyimpanan berbagai keperluannya. Hari-hari Sabtu-Minggu, kami bahkan kurang leluasa menggunakan kamar mandi. Foto-foto yang baru jadi dan berjumlah ratusan itu ditaruh di bak-bak plastik besar, memenuhi bathtub porselen. Jika seseorang dari kami akan mandi, harus meminta izin sang ‘majikan’.”(LGB: 29)

“Namun aku hampir tidak dapat menahan golakan amarahku ketika akhirnya suami memutuskan bahwa Rosa-lah yang masuk sekolah. Padahal dulu, lelaki itu mengatakan salah satu alasan membawa Rosa bersama kami ialah supaya aku bisa mengikuti program studi apa saja sesuai keinginanku. Memang dalih yang dikemukakan kepadaku cukup masuk akal.” (LGB: 30)

Untuk kesekian kalinya ketika suaminya membuat Dini kecewa, dia hanya diam bertapa membisu. Sebagai orang Jawa, Dini menggap dirinya halus. Konflik yang terjadi dengan suami tidak begitu saja diumbar terlebih di depan anak-anaknya. Ia lebih memilih mensyukuri pada tiap peristiwa yang sudah diberikan Tuhan untuk kehidupannya. Dan hanya kepada Lintang dan Padanglah, Dini lebih sering berbincang dan berbagi.
“Kekecewaanku sedemikian besar sehingga tanpa sadar kuulangi sikapku menarik diri: bertapa membisu. Aku bosan segalanya. Di lubuk hati aku tetap mensyukuri anugerah yang dilimpahkan Tuhan kepadaku, berbicara dan berbincang dengan anka-anak menuruti keperluannya, tetapi sebegitu suami hadir, kusuguhi dia kebungkamanku.” (LGB: 31)

Hal yang amat disukai Dini pada awal kepindahannya adalah mencarikan sekolah untuk anak-anaknya. Dan sebagai ibu, Dini amat bahagia karena anak-anaknya mendapatkan pendidikan yang layak di sebuah sekolah swasta. Kemapanan keluarganya membuat Dini semakin mantap menata kehidupan. Demi Lintang dan Padang, Dini senantiasa mensyukuri tiap pemberian Tuhan.
“Meskipun aku bukan penganut agama Katholik, kumanfaatkan suasana tentram damai itu untuk sejenak duduk di salah satu bangku, tidak jauh dari altar. Kubisikkan ucapan syukur kepada Tuhan karena memberikan tempat senyaman itu kepada anak-anakku untuk menuntut ilmu”. (LGB: 36)

Dengan kemapanan yang telah dimiliki Dini dan keluarga, ia senantiasa mengajarkan pada Lintang dan Padang untuk berbagi dengan sesama yang kurang mampu. Dari pada menyimpan barang yang menumpuk namun tidak digunakan, lebih baik diberikan kepada yang membutuhkan. Tapi sayang suaminya malah lebih suka menyimpan barang-barang yang sudah tidak terpakai, bahkan benda miliknya tidak boleh disentuh oleh orang lain. Sifat suami yang serba penguasa dan memonopoli segalanya, membuat Dini dan anak-anaknya harus ‘berani’ membuat keputusan mana benda yang masih digunakan dan mana yang ‘harus dibuang’. Tindakan ini tidak dianggap Dini sebagai satu kekalahan, melainkan ‘menghindari cekcok’ atau perbantahan rumah tangga.
“Ternyata tanggapan anak-anakku amat melegakkan: mereka rela berpisah dengan barang milik mereka yang menyumpal memenuhi lemari. Berlainan dengan ayahnya. Dia adalah lelaki yang bersifat nyusuh. Semua benda kepunyaannya tidak boleh disentuh. Meskipun sudah amat tua, lusuh atau terlalu kecil bagi tubuhnya” (LGB: 103)

Selain jiwa sosial yang dimilikinya, Dini bukanlah wanita yang pasif. Klasifikasi tentang istri yang tidak bekerja dan tinggal di rumah biasa disebut dengan pengangguran (status tidak bekerja) membuatnya semakin risih dan menjadikannya semakin giat membersihkan rumah dan beraktifitas. Meskipun bagi perempuan Perancis sendiri menerima kedudukan ‘pengangguran’ sebagai suatu hal yang lumrah. Bagi Dini, istri yang berada di rumah juga bekerja, mereka tidak mengganggur. Karena kenyataannya urusan rumah tangga juga memerlukan waktu yang cerdik dan cermat serta tenaga yang lebih. Kecuali jika istri itu malas dan mempunyai sifat masa bodoh, tidak peduli kalau apartemen atau rumahnya kotor.  Karena itu, ia amat bersyukur ketika Presiden Giscard d’Eistaing, memberi status baru untuk kaum istri yaitu femme au foyer atau mere de famille (ibu rumah tangga). 
“Hal itu semakin memacuku untuk giat dan rajin membersihkan rumah, terutama lantainya, meskipun bagiku rutinitas itu sangat membosankan. Di lembaran formulir pendaftaran data atau percakapan sehari-hari selalu disebutkan apa pekerjaan suami. Sedangkan perempuan yang tinggal di rumah dikatakan: tidak bekerja”(LGB: 78)

“Sejak itu, selama Padang masih kecil dan belum bisa menarik alat pengisap debu, dapat dikatakan aku tidak pernah melewatkan satu pagi pun tanpa membersihkan lantai apartemen kami di Grigny” (LGB: 79)

Sebagai pribadi, Dini berusaha untuk mandiri dan tidak terlalu bergantung dengan orang lain khususnya suaminya. Keputusan suami untuk menyekolahkan Rosa, tidak menyurutkan niat Dini untuk mendapatkan SIM (Surat Ijin Mengemudi) . Dibantu tetangga barunya Nyonya Melchior, secara diam-diam Dini mengikuti kursus tersebut. Bisa dikatakan bahwa Dini adalah sosok yang ramah dan mudah bergaul, dengan cepat ia bisa menyesuaikan diri dan beradaptasi di lingkungan baru bahkan mengakrabkan diri dengan para tetangga khususnya keluarga Melchior.
“Karena aku tidak jadi mengikuti kursus atau jenis studi apa pun, aku berpikir sudah saatnya aku berusaha mendapatkan permis de conduire atau SIM. Meskipun aku ragu suamiku akan membiarkan aku mengendarai mobilnya, tapi sekurang-kurangnya aku merasa diri ‘harus’ memiliki surat penting itu di samping surat-surat lain yang memang ada didompetku” (LGB: 38)

“Mulai hari itu, hubunganku atau hubungan keluargaku dengan keluarga Melchior  menjadi dekat. Mereka mempunyai telepon, menyilakan kami menggunakannya sewaktu-waktu memerlukan.” (LGB: 41)

Kemandirian Dini juga hadir ketika suaminya tidak mengindahkan permintaan dirinya atau anaknya. Seperti memberikan keputusan untuk memelihara kucing atau bahkan mengizinkan Lintang mengikuti pelajaran  pendidikan seks di sekolahnya. Merasa suami kurang berkenan, Dini lebih sering memutuskan sendiri apa yang pantas dan tidak pantas untuk dilakukan. Keadaan semacam itu akan terus berlangsung di kehidupan Dini, dan percekcokan dengan suami pun sering terjadi. Tapi Dini selalu memiliki argumen yang cukup kuat untuk meyakinkan sang kepala keluarga dalam mengambil keputusan. 
“Dalam bahasa Perancis ada ungkapan yang berbunyi la nuit porte conseil, artinya, ‘di waktu malam, orang biasa mendapatkan gagasan baik’, biasa disebut ilham. Rupanya itu berlaku bagiku juga. Hari Senin, keesokan hari setelah kunjungan Madeleine, setelah di waktu malam aku berpikir keras mengenai ‘masalah kucing’, aku mendapatkan ide yang sesuai dengan sikap dan sifat kemandirianku. Dengan mantap kuputuskan, bahwa si kucing akan kujemput sendiri!” (LGB: 54) 

“Anakmu juga anakku! Apa kamu menggendongnya selama sembilan bulan di perutmu? Dia bukan robot, bukan mesin. Dia bisa belajar apa pun yang dia inginkan. Walaupun kamu tidak menyetujui dia belajar seks, meskipun dia tidak mempelajarinya di sekolah, bersama teman-teman atau orang lain dia pasti bisa mendapatkan buku mengenai apa pun. Kamu ini seperti tidak pernah remaja saja! Kataku sampai hampir kehabisan napas karena emosi.(LGB: 176)

Selain bekal kemandirian, layaknya seorang ibu yang sangat waspada dengan perkembangan anak-anaknya, khususnya anak gadisnya yang mulai tumbuh remaja, Dini tak henti-hentinya menjejali putri sulungnya dengan berbagai nasihat dan lebih sering untuk berbagi. Apalagi hidup di dunia Barat yang semuanya serba terbuka dan bebas. Ditambah setelah mengetahui bahwa Rosa, pengasuhnya, hamil di luar nikah. 
“Kubikin percakapan mengenai hal itu seringan mungkin. Setelah banyak hal yang kami debatkan, kesimpulanku adalah, Di Zaman sekarang, apalagi di negeri ini, hal-hal mengenai seks sudah dibicarakan secara terbuka. Ini bukan tabu lagi. Buktinya sekolahmu yang merupakan institusi pendidikan yang dikelola para suster saja menganggap pengetahuan itu sebagai satu hal yang lumrah, yang perlu diajarkan secara baik dan terbuka”.(LGB: 183)

Keberadaan Dini yang selalu dilecehkan suaminya, membuat dia makin muak dengan lelaki pilihannya sendiri. Sebagai istri, Dini selalu dianggap sebagai perempuan yang ‘tidak tahu’ dan ‘tidak menghasilkan uang keperluan rumah tangga’ sehingga kemudian tokoh Dini tidak memiliki hak berbicara dan harus menurut aturan represif suaminya. Bahkan suaminya mulai menganggap remeh pekerjaan Dini sebagai novelis yang tidak dapat menghasilkan apa-apa. Akibat dari penolakan Dini terhadap keegoisan suaminya yang patriarki-represif ini disimbolkan dengan cara hidup tanpa hubungan seks setelah kelahiran putra ke dua mereka.
“Huh, pengarang! Mana penghasilanmu sebagai pengarang! Apa kamu menghidupi kita? Apa kamu yang menyekolahkan anak-anak? (LGB: 123)

“Jangan kau ulangi tentang bayaran sekolah! Kuberi tahu kau! Seandainya aku minggat membawa anak-anak, aku sanggup dan mampu membiayai pendidikan mereka! Ini kamu lupa, ya! Kamu tidak ingat lagi bahwa di antara kita pernah ada kesepakatan bahwa kita ini hanya co-habitation, hanya tinggal bersama. Jangan kaukira aku tidak akan bisa nekat pergi karena semakin muak dengan sikapmu yang otoriter dan sok menang sendiri itu! Sedikit-sedikit soal uang yang kamu tonjolkan. Begitu ada masalah, selalu kaukatakan bahwa kamu yang membayar, kamu yang keluarkan uang!” (LGB:177) 

Kondisi yang makin menghimpit antara Dini dan suami, membuat Dini berselingkuh. Muncullah sang ‘Kapten’ (Maurice) yang menawarkan sosok ideal yang diinginkan Dini. Maurice atau Dini biasa memanggil dengan sebutan Bagus, adalah laki-laki idaman bagi Dini. Dalam diri Bagus, Dini menemukan kecocokan, tidak adanya sikap mendominasi, ‘tepo seliro’: yang mengutamakan bermusyawarah dengan perempuan daripada keputusan sepihak dari laki-laki. Dan eksistensi kekasih di sini bukan sekedar pelarian atau pun pencarian kesenangan nafsu semata, tapi lebih dianggap sebagai anugerah di tengah badai dalam rumah tangganya. Dan ketika ada kabar bahwa Maurice mengalami kecelakaan, Dini meratap kepada Tuhan agar kekasihnya diberikan keselamatan. Seketika Dini hancur dan menjalani kehidupan tanpa kesadaran, karena penyemangat hidup begitu saja pergi. 
“Bagiku, wibawa seorang lelaki yang dikhianati istrinya turun lebih dari seratus persen. Perselingkuhan istri disebabkan oleh tingkah suami yang kurang perhatian. Sedangkan suami yang bermain mata dengan perempuan lain, lebih disebabkan imannya yang tidak tangguh sehingga menyerah kepada godaan” (LGB: 83)

“Lima hari bersama Bagus suasana hatiku tentram. Seperti di waktu-waktu dulu ketika kami berduaan, hidup kami amat tenang dan teratur. Kekasihku memiliki alur yang sangat tetap dalam segala hal. Benar-benar citra tepat seorang kapten kapal” (LGB: 154)

“Karena di saat keaktifanku terhenti, langsung kepala dan dadaku direbut oleh berkecamuknya pertanyaan; Di mana kau, Bagus? Bagaimana keadaanmu? Diriku serasa hampa. Aku bergerak dan melakukan segala kegiatan tanpa kesadaran” (LGB: 190)

Kehilangan kekasih membuat Dini semakin tersiksa karena dokter memvonis dirinya mengidap penyakit pneumonia, rematik jantung hingga peradangan pada rahim. Sejenak Dini tetap menerima dan mensyukuri tiap skenario yang sudah digariskan Tuhan untuk hidupnya. Tiap kejadian yang dialami selalu ada hikmah dibaliknya, karena itu cukup memberi kekuatan baginya untuk terus bersyukur.
“Penerimaanku terhadap ‘azab’ kehilangan Bagus lebih berupa rasa syukur dari pada kemarahan atau kekecewaan. Karena seperti kata ibu, Tuhan memberikan cobaan pasti sebatas yang mampu kita sandang. Dan cobaan yang kualami ini kuanggap sebagai alat guna mempertajam, untuk semakin mengasah kepekaanku terhadap derita-derita dunia ini” (LGB: 212)

“Hari itu juga aku harus masuk klinik di L’hay-les-Roses untuk rontgen. Akhirnya diagnosis diputuskan, ialah paru-paru kiriku hampir penuh air. Selain harus disedot, aku harus beristirahat total dengan cara bersandar selama beberapa bulan. Jadi aku tidak boleh membaringkan diri” (LGB: 223)

Ketika penyakit-penyakit itu datang menggerogoti tubuhnya, Dini merasa bersyukur. Kepergian Bagus tidak serta merta membuat Dini mencari penggantinya. Kedatangan Dominique teman kantor suaminya, dianggapnya sebagai teman dekat untuk berbagi cerita dan tempat bersandar. Perhatian yang diberikan Dominique membuat Dini terhanyut dan kadang menganggap kehadirannya sebagai pengganti sang Kapten. Seperti halnya wanita yang butuh kasih dan belaian, ada kalanya Dini terhanyut dalam buaian rayuan laki-laki Perancis itu.
“ Dominique menjadi kawanku, bukan kekasihku. Kami banyak berdiskusi mengenai beberapa hal, di antaranya tentang hubungan laki-laki dan perempuan, juga mengenai kami berdua. Dia menerima persyaratan yang kuajukan, katanya ‘menghormati’ kehendakku berteman dan saling memuaskan secara biologis tanpa dia menggagahiku. Kusimpan hak istimewa itu untuk Kaptenku, walau tak kuketahui sampai kapan” (LGB: 247)

Perjalanan rumah tangga yang penuh liku dan menyiksa batin Dini, tidak membuatnya menjadi wanita yang cepat merasa hancur dan terpuruk. Apalagi hidup di negara orang, membuatnya semakin kuat dalam menerima tiap tempaan. Dan akhirnya Dini tetap kembali dengan suaminya meskipun tidak ada lagi kecocokan. Keputusan yang diambil tak lebih adalah suatu perjuangan karena bagi Dini masih ada Lintang dan Padang sebagai percikan semangat guna meneruskan hidup serta kekuatan spiritualisme Jawa yang memberikan pencerahan.
“Usiaku 40 tahun. Aku sadar bahwa masa menoupause mungkin sedang dalam proses. Aku tidak mengkhawatirkannya. Yang membuatku tidak nyaman dan merasa selalu lemas, malas bergerak atau berbuat apa pun adalah keputihan yang terus- menerus. Apalagi sering kali diselingi dengan keluarnya darah hitam yang kental, menyerupai hati ayam setengah lumat. Kulanjutkan hidupku tanpa semangat khusus. Pada waktu-waktu tertentu, bila bersama anak-anakku, kuresapi rasa bahagia menjadi ibu mereka. Keduanya merupakan pemicu munculnya kilatan-kilatan gairah untuk menganggap bahwa hidup ini memang harus dilakoni (LGB: 267)

Dan yang membuat Dini bangga, di tengah deraan penyakit di tubuhnya adalah satu keputusan untuk menjalani perawatan sinar Cobalt dibandingkan harus mengangkat rahimnya karena tumor. Meskipun kala itu sang suami sama sekali tidak peduli dengan keadaan yang dialami Dini. Dengan kekuatan yang ia miliki, dan semangat dari anak-anak serta sahabat disekelilingnya, saat itu Dini sudah siap untuk sembuh meski kepala bagian tengah menjadi setengah botak.
“Di masa itu aku masih berpikiran ‘cengeng’. Seorang perempuan tanpa rahim bukanlah perempuan utuh seratus persen. Kurasa hanya kandunganlah satu-satunya keaslian wanita sehingga bisa dibedakan dari lelaki. Payudara lain halnya, karena ilmu bedah plastik sudah dapat merekayasa kemontokan dada baik lelaki atau wanita”(LGB: 269)

Dari kutipan teks cerita di atas dapat digambarkan ciri-ciri fisik dan sifat-sifat tokoh Dini. Dini adalah seorang wanita Jawa berusia sekitar 40 an, berperawakan ideal walaupun setelah sakit ia mengalami kelebihan berat badan. Ia pribadi yang menyenangkan dan pekerja keras, ia bukan tipikal wanita yang dengan mudah dapat mempercayai orang lain., cenderung pendiam dan sedikit arogan. Hal itu nampak dari bagaimana ia menilai orang di sekitar serta cara dia bergaul dengan lingkungannya. Dini adalah wanita yang cerdas, selain dapat mengelola keperluan rumah tangga dengan cerdik, sebagai novelis tentu ia memiliki ide-ide brilian untuk tulisannya. 
Selain itu Dini adalah pribadi yang cenderung mengagumi dan menyukai segala sesuatu yang berbau Perancis (frankofilia). Tokoh Dini digambarkan lebih memilih ‘sosok laki-laki’ Perancis daripada Jawa. Dapat dilihat dari suami Dini yang seorang Perancis dan selingkuhanya Maurice serta Dominique teman dekatnya yang juga orang Perancis. Meskipun begitu Dini bukan wanita yang melupakan asalnya. Hal ini terlihat dari sikap Dini yang tetap membawa filosofi Jawa melalui ‘memori pitutur’ (nasihat) ibu tokoh Dini yang digambarkan Jawa ndeles (asli). Filosofi Jawa inilah yang akan mencuat ketika tokoh Dini berada dalam keadaan tertekan atau menghadapi masalah berat.
Tokoh Dini adalah wanita Jawa yang cukup berani untuk berjuang menuntut hak dari sistem patriarki kaum laki-laki, terutama suaminya. Meskipun selalu diremehkan sang suami, Dini tetap memposisikan dirinya untuk tidak serta merta dihujat tapi tetap berdiri mencari kebebasan yang diinginkannya. Dan kemandirian adalah wujud keberanian dari keadaan yang makin menyesakkan hidupnya. Hidup di negara orang, jauh dari keluarga di Tanah Air memberinya kekuatan bertahan hidup, dan Tuhan adalah satu-satunya tempat untuk mengadu dan berpegang. Keberadaan kedua buah hatinya adalah motivator terbesar untuk senantiasa berusaha menjadi seorang ibu sekaligus pelindung terbaik untuk kebahagiaan Lintang dan Padang. Sifat dan sikap suami yang menjengkelkan dianggapnya sebagai ujian di tengah kemapanan ekonomi keluarganya. 
Dini merupakan pribadi yang istimewa, meskipun telah mengalami berbagai peristiwa kesedihan, ia mampu menutupinya dengan sifat-sifat kepribadian yang positif terhadap orang di sekitarnya. Bersikap ramah dan berbagi dengan para tetangga serta sahabat adalah salah satu cara untuk menyingkirkan kepenatan hidup. Kepergian Bagus sang kekasih dianggap sebagai jalan takdir yang harus dilakoni dengan sabar dan tetap bersyukur. Di tengah budaya Barat yang makin menghimpit, kekuatan spiritualisme Timur sebagai orang Jawa dijadikan pencerahan dalam menjalani hidup. Tiap keputusan hidup yang ditempuh tokoh Dini semata-mata sebagai bentuk eksistensi keberadaannya di mata sang suami, keluarga dan lingkungan. 	

2. Setting: Perpaduan Kultur Barat dan Timur

a. Latar Fisik (Tempat)

Dari judulnya sendiri, La Grande Borne adalah nama suatu kawasan di Grigny daerah Selatan Kota Paris. Jadi, sebagian besar cerita berlatar tempat di Perancis. Setelah tugas suaminya berakhir di Vietnam, Dini beserta keluarga kembali ke Perancis dan bertempat tinggal di sebuah apartemen dengan alamat resmi Rue de la Grande Borne nomor sekian., tepatnya di lantai dua. 
Ketika kami mapan di Grigny, ialah di selatan kota Paris, kawasan yang bernama La Grande Borne baru saja di buka. Perumahan itu terdiri dari beberapa kumpulan bangunan bertingkat dua, berisi apartemen di tiga lantai: dasar, tengah dan atas. (LGB: 28)

Selain kediaman tempat tinggal, latar Perancis juga terdapat di lingkungan sekolah Lintang dan Padang tepatnya di I’Ecole Saint-Clements. Sekolah swasta tersebut terletak di sebuah kota kecil bernama Viry-Chatillon, kira-kira tiga kilometer dari La Grande Borne. Dini serta kedua buah hatinya sangat menyukai tempat tersebut karena tempat itu ditata dengan rapi dan bersih,  dikelilingi pohon-pohon besar, bangunan kastil bersejarah, dan fasilitas yang cukup lengkap. Dengan dibimbing para suster pengelola dan pengajar, diharapkan Lintang dan Padang mendapatkan pendidikan yang layak.
“Waktu kami pindah ke Grigny di awal tahun 1970, Le Pied de Fer d’Aiguemont menjadi milik para suster dari Ordo Sacre Couer. Kastil dijadikan tempat institusi pendidikan yang mereka kelola, menjadi sekolah swasta bernama I’Ecole Saint-Clement. Jalan tempat sekolah itu berdiri dinamakan Rue du Pied de Fer. Aku menyukai sekolah itu. Menurut pendapatku, hingga waktu itu, inilah sekolah anak-anakku yang paling menarik.”(LGB: 32)

Latar fisik Perancis juga sangat dominan ketika Dini sekeluarga menikmati liburan musim panas. Pada awal liburan mereka memilih perjalanannya masing-masing. Disepakati Dini dan Padang akan ke La Barka, Suami mengulangi perawatan terapi air di Chatelguyon guna menanggulangi amuba yang menggerogoti ususnya, sedangkan Lintang memilih ke London untuk memperlancar bahasa Inggrisnya.
“ Departemen Luar negeri telah menemukan satu keluarga Inggris yang tinggal di Surrey, ialah kawasan pinggiran kota London untuk menjadi induk semang anak sulungku selama lebih dari sebulan. Sebagai gantinya John, anak sulung mereka akan tinggal bersma kami. Setelah beberapa hari di Grande borne, dia akan kuajak menuju Perancis Selatan, tinggal di rumah teman baikku Mireille dan Jean Labat bersama kami.”(LGB: 119-120)

“Di La Barka, Padang mau menemani John, tidur di ruang bawah atap yang oleh temanku Mireille disebut grenier, artinya lumbung. Karena memang aslinya rumah peternakan desa itu dilengkapi dengan ruang penyimpanan gandum serta produk lain di bagian atasnya” (LGB: 126)

Selama di La Barka, Dini bersama Padang dan John juga menikmati keindahan kota Monaco. Seharian penuh mereka habiskan berkelana di Monaco. Tidak lupa kedua sahabat Dini, Mireille dan Jean membawa mereka berkeliling di negeri mungil itu. Dan mereka pun sepakat untuk menghabiskan waktu paling banyak di Museum Kelautan.
“ Monaco adalah sebuah kerajaan yang berada di bawah perlindungan Perancis, mengambil sebagian kecil Provinsi Alpes-Maritimes, yaitu seluasan pantai indah di laut tengah. Pelancongannya sendiri terdiri dari Museum Kelautan yang berkembang dari tahun ke tahun, istana kerajaan yang berasal dari abad ke-16, serta pemandangan alam di setiap sudut” (LGB: 133)  

Setelah menikmati waktu berlibur dengan putranya, Dini memutuskan untuk menemui kekasih gelapnya Maurice (Bagus). Akhirnya mereka bertemu di kota kecil tepatnya di kawasan utara kota Marseille. Selama lima hari mereka berdua menghabiskan waktu di sebuah apartemen.
“Bagus menelepon mengatakan bahwa dia mendapat libur panjang. Dia harap aku bisa datang dan tinggal bersamanya beberapa hari di Marseille” (LGB: 142)

Ketika waktu liburan masing-masing anggota keluarga itu berakhir, setelah John pulang ke negerinya, Dini dan keluarga bersiap-siap liburan ke Picardie, Perancis Barat Laut. Dan kota kecil yang pertama didatangi oleh suami adalah Ault, tempat ayahnya yang berprofesi sebagai dokter itu tinggal dan dikenal penduduk sebagai ahli homeopathie.
“Dan memang demikianlah yang terjadi selama liburan sekeluarga tahun itu. Berbekalkan panduan buku Guide de Michelin, kami meninggalkan Paris ke arah barat laut” (LGB: 163)

Pada liburan berikutnya, karena Padang sudah bisa ditinggal dan memilih mengikuti program liburan dari sekolahnya. Dini memilih tinggal bersama sahabatnya Els di sebuah apartemen di kawasan Arnhem. Ia bersyukur karena mendapat kesempatan keleluasaan berlibur tanpa kerepotan mengurus rumah tangga. 
“Benar-benar kunikmati masa-masa tinggalku yang berturutan di rumah Els di tahun 70-an itu. Tuhan sungguh Maha Pemurah. Di saat aku memerlukan bersendiri guna merenungkan ‘perpisahanku’ dengan Bagus, Dia memberiku kemudahan tersebut” (LGB: 211)

Selain Perancis yang menjadi latar dominan, novel ini juga disisipi dengan latar Indonesia tepatnya kawasan Jawa Tengah dan Jawa Timur. Hal ini karena tokoh Dini merupakan seorang wanita Jawa, yang saudara dan para kerabat tinggal di Jawa terutama ibunya. Jadi pada tiap akhir masa tugas sang suami, Dini serta keluarga selalu menyempatkan mengunjungi keluarga besarnya di Jawa.
“ Di rumah ibuku di Sekayu ataupun di Yogyakarta, ketika kutitipkan di tempat Yu Retno dan Kang Sukarno Hadian, anakku yang kedua itu ‘bergaul’ lebih dekat dengan suasana alami tetumbuhan dan binatang peliharaan. Kawasan Blunyah tempat keluarga Yu Retno tinggal di masa itu masih sangat rimbun dilingkungi sawah, penuh pohon kelapa serta aneka tetumbuhan berguna lainnya. (LGB: 3)

b. Latar Waktu
Novel La Grande Borne berlatar waktu awal tahun 1970-an. Dimulai dari kepindahan Dini sekeluarga di kawasan Grigny pada akhir musim panas tahun 1970 hingga tahun 1975, ketika Dini divonis mengidap berbagai macam penyakit dan menjalani proses penyembuhan. Latar waktu dapat diketahui dari kutipan teks berikut: 
“Pada akhir musim panas tahun 1970 kami pulang ke Perancis setelah suami menyelesaikan tugasnya menutup Konsulat di Danang, Vietnam Utara” (LGB: 1)

“ Di awal tahun 70-an itu, pohon-pohon tampak baru saja di tanam, sehingga lingkungan masih kelihatan kosong. Tempat parkirnya luas, mengikuti kepanjangan tepi pemukiman itu” (LGB: 28)

“Kami mulai sibuk menghadapi musim dingin bersama perayaan Natal serta Tahun baru 1971. Padang hampir berusia empat tahun, berwajah lembut dan tampan, sangat pintar, bicaranya campur-campur bahasa Perancis dan Inggris” (LGB: 73)

“Di awal tahun tujuh-puluhan itu masih jarang terdapat restoran Cina atau lainnya yang menghidangkan makanan Asia, apalagi di kota-kota di daerah di luar Paris” (LGB: 171)

“Banyak macamnya pekerjaan kaum muda saat itu. Yang umum ialah menjadi pelayan rumah makan atau kafe, juga restoran-restoran siap saji yang di tahun 70-an itu mulai merambah dari Amerika” (LGB: 181)

“ Jadi, di tahun 70-an itu, di Arnhem, aku mulai menyusun urut-urutan cerita kenanganku. Ku awali dari masa tumbuhnya ingatanku ketika berlibur sekeluarga ke tegalrejo, ke rumah kakek-nenek pihak ayahku di lereng Gunung Lawu” (LGB: 206)

“Menjelang tahun 1947, di kota Paris banyak diselenggarakan kegiatan yang bersangkutan dengan Asia, lalu menjurus ke Asia Tenggara. Mendadak Tanah Air Indonesia masuk ke dalam poster-poster yang dipampangkan di lorong-lorong stasiun metro” (LGB: 215)

“ Kondisi badanku lumayan. Malahan berat badan nyaris tidak bisa kukendalikan, terus bertambah. Mulai tahun 1975 itulah aku makan nasi hanya satu kali sehari, jumlahnya juga kubatasi” (LGB: 250)  

c. Latar Sosial

Latar sosial menyaran pada hal-hal yang berhubungan dengan perilaku kehidupan sosial suatu masyarakat, antara lain tentang tradisi, agama, sistem nilai masyarakat, politik serta hukum di dalam karya sastra. 

(1) Tradisi
Terdapat tiga budaya yang muncul dalam novel La Grande Borne, yaitu budaya Jawa, budaya Perancis dan budaya Indo-campuran Jawa Perancis yang muncul dari anak-anak hasil perkawinan tokoh perempuan Jawa Dini dan lelaki Perancis. Budaya Jawa cukup mewarnai novel tersebut, tidak hanya penggunaan kata, frasa, atau ungkapan Jawa tetapi juga filosofi Jawa yang menyeruak melalui memori nasihat dari ibu tokoh Dini. Budaya Jawa juga muncul dalam pengenalan situs-situs budaya Jawa (candi dan wayang kulit) kepada anak-anak tokoh Dini dan dalam masakan-masakan Jawa yang digemari Dini sekeluarga. 
Dalam meraba-raba berusaha untuk tegak kembali, setelah waktu yang lama, amat lama menurut ukuran daya ingatku, pada suatu saat suara ibuku“ Eling, nduk, eling!”  yang di waktu-waktu lampau menjadi tonggak yang selalu kupegang erat, kembali sayup-sayup membelai telinga hatiku. Di waktu itulah sesuatu dorongan membikinku merenung. (LGB:25)

Akan tetapi, keberadaan budaya Perancis cukup mendominasi. Karena selain setting tempatya sebagian besar di Perancis, tata cara bersosialisasi juga dalam budaya Perancis. Di apartemen anak-anak tokoh Dini digambarkan berbahasa Perancis untuk bahasa sehari-hari, lumayan bisa berbahasa Inggris, dan tidak bisa berbahasa Jawa. Selain itu sosok suami tokoh Dini yang Diplomat Perancis meskipun mengagumi situs-situs budaya Jawa (hobi memotret peninggalan budaya Jawa kuno) tetapi tetap sangat Perancis. Keluarga itu juga lebih sering menyantap masakan Perancis dibandingkan Jawa. Selebihnya tidak ada dialog atau titik temu dari dua budaya ini dalam rumah tangga tokoh Dini.
“ Menu utama kami untuk natal dari tahun ke tahun selalu sama, ialah poulet a’la broche aux pruneaux et a’la menthe (ayam panggang diisi buah prem kering dan daun mint)” (LGB: 96)

(2) Agama

Dalam hal agama atau kepercayaan, tokoh Dini digambarkan lebih menjalankan kepercayaan kejawen. Dini lebih sering memanggil nama Tuhan dengan sebutan Gusti Allah, dan selalu berdoa dengan menggunakan bahasa Jawa krama inggil. Selain itu Dini juga lebih sering melakukan laku tapa dengan berpuasa Senin-Kamis dan hari weton dirinya, Lintang serta Padang. Dari kepercayaan yang dibawa oleh tokoh Dini inilah yang nantinya dijadikan sebagai kekuatan spiritualisme Timur di tengah kehidupan di negara Barat. Sedangkan suami serta anak-anaknya berpegang pada agama Katolik. Meskipun begitu, tokoh Dini senantiasa menghormati serta ikut serta di tiap perayaan agama yang dijalankan keluarganya. 
“Meskipun aku bukan penganut agama Katolik, kumanfaatkan suasana temaram damai untuk sejenak duduk di salah satu bangku, tidak jauh dari altar. Kubisikkan ucapan syukur kepada Tuhan karena memberikan tempat senyaman itu kepada anak-anakku untuk menuntut ilmu” (LGB: 36)
(c) Sistem Nilai Masyarakat

Mengacu pada sistem nilai masyarakat akan lebih terfokus pada gaya hidup atau cara bersosialisasi di negara Barat tepatnya Perancis. Di negara Barat, anak berusia 18 tahun berhak berbuat hal-hal yang dianggap resmi oleh pemerintah. Termasuk menyewa suatu tempat atas namanya sendiri dan memasuki bar serta membeli minuman keras di toko swalayan.
“ Lalu pembicaraan sampai ke hal hidup bersama. Anaknya nyonya Melchior, tetangga kami di apartemen atas, pindah dari rumah orangtuanya sebegitu menyelesaikan sekolah menengah. Itu merupakan kebiasaan di negeri Barat.” (LGB: 180)

Selain itu, moderinisasi Perancis membuat sistem masyarakat di dalamnya juga mengalami perubahan. Di negara tersebut hubungan di luar nikah dianggap wajar, kebebasan seksual bukan perbincangan yang dianggap tabu. Berbeda dengan Timur, khususnya Jawa, yang selalu mewanti-wanti anak gadisnya menjaga keprawanannya. Di Perancis sendiri paket-paket kondom dijual secara bebas.
“ Kurasa dalam hal ini tidak adil bagi kaum perempuan. Lelaki umur berapa pun bisa mendapatkan kondom kapan pun dia mau. Sedangkan kami perempuan harus menunggu sampai usia 18 tahun untuk berhak membeli pil. Berarti tidak ada batasan awal usia bagi laki-laki yang mau tidur dengan perempuan.” (LGB: 184) 

Yang sangat riskan di kalangan masyarakat waktu itu adalah masalah persamaan gender yang dituntut kaum wanita, keberadaannya sendiri lebih sering disepelekan. Dampak dari sistem patriarki itulah, kadang seorang istri tak lebih hanyalah ‘konco wingking’ (teman di belakang) yang biasa diremehkan suami karena kedudukan yang masih timpang. Hal itu tidak hanya terjadi di Jawa tapi juga di Perancis dan belahan dunia mana pun. 
“ Kali itu pun bicara anakku terdengar tidak khusus ditujukan kepadaku. Tapi aku menanggapinya, “ Kamu benar. Kamu akan melihat banyak lagi ketidakadilan aturan-aturan selama masa tumbuhmu menjadi dewasa kelak. Sebab yang utama ialah karena yang membuat aturan atau undang-undang itu adalah para lelaki. Oleh karena itu, lanjutkan sekolahmu baik-baik. Kalian kaum perempuan muda adalah masa depan negara dan kemanusiaan. Kelak kalian bisa mengubah apa yang kurang tepat diterapkan bagi kaum perempuan. Harus ada kesejajaran anatar pria dan wanita sebagai sesama manusia yang bermartabat.” (LGB: 185)

(d) Politik

Dalam hal politik, novel ini juga memberikan gambaran tentang terjadinya kasus politik uang atau money politic di negara Perancis. Berawal dari keinginan Dini memberikan hadiah kepada seorang polisi sebagai ucapan terima kasih karena telah lulus ujian SIM (Surat Ijin Mengemudi). Tetapi hadiah yang diberikan Dini malah ditolak oleh polisi tersebut. Di Perancis memberikan hadiah atau uang ucapan terima kasih kepada kepolisian atau lembaga sejenis dianggap sebagai suap walaupun pemberian itu tidak dimaksudkan sebagai ‘sogokan atau pelicin’. Bagi mereka gaji yang telah diterima dalam menjalankan tugas itu sudah cukup. Sedangkan di Indonesia hal ini tidak mungkin. Misalnya ketika mengurus sesuatu di kantor pemerintah, tidak jarang orang memberikan traktiran makan pagi atau siang karena telah dibantu ‘meloloskan’ atau ‘mempercepat’ jalannya suatu proses permohonan paspor atau suatu perkara lain.
“Bagaimanapun juga, kejadian ini menjadi ajaran kepadaku, bahwa memberikan hadiah di Perancis harus berhati-hati. Karena salah-salah, malahan kita mendapat tuduhan memprovokasi tindakan korupsi atau lainnya yang menyalahi aturan.” (LGB: 46)
(e) Hukum

Di Perancis penegakan hukum dijalankan sangat ketat dan sesuai peraturan yang berlaku. Misalnya ketika akan membeli mobil, seseorang diminta menunjukkan selain kartu identitas diri serta berbagai surat penting lain, dia juga wajib membawa tanda lunas atau nota pembayaran parkir di sebuah bawah -gedung (basement) tidak jauh dari tempat tinggalnya. Itulah peraturan Pemerintah Kota yang amat menguntungkan pengguna jalan. Karena dengan cara demikian, pinggiran jalan tidak selalu dipenuhi mobil yang parkir untuk waktu hingga berjam-jam atau bahkan berhari-hari. 
“ Dan kalau kelebihan waktu itu sudah keterlaluan lamanya, truk penggeret milik Pemerintah Kota pun didatangkan. Lalu mobil yang menyalahi aturan itu ditarik ke tempat penyitaan kendaraan. Untuk mendapatkannya kembali, si pemilik harus melewati berbagai prosedur cukup rumit serta bertele-tele. Demikianlah cara orang dunia Barat melaksanakan aturan mereka. Antara hukum dan sanksinya disesuaikan penerapannya sehingga warga ‘terpaksa’ mematuhi aturan tersebut.” (LGB: 205)

3. Alur Cerita

Novel La Grande Borne terdiri dari sebelas bab, didahului dengan pendahuluan dari halaman satu sampai dua puluh tujuh. Kemudian diteruskan dengan bab satu dan seterusnya hingga bab sebelas yang terdiri dari 281 halaman. Secara kuantitas dapat digolongkan dalam alur ganda, karena dalam novel terdapat lebih dari satu alur. Yaitu adanya percabangan alur yang dimulai dari alur utama yang menceritakan tentang kehidupan rumah tangga Dini dengan suami, konflik rumah tangga tokoh Dini, perselingkuhan Dini dengan lelaki Perancis, penyakit kronis yang diderita Dini, hingga disisipi berbagai cerita tentang masa kecil Dini dan keluarga di Jawa, adat kebiasaan masyarakat Perancis, serta masa-masa liburan keluarga tersebut sampai perawatan Miu kucing kesayangan keluarga. Sedangkan secara kualitas termasuk dalam alur longgar karena pergantian peristiwa-peristiwa penting berlangsung lambat dan hubungan antara peristiwa tidak erat. 
Selain itu, alur novel La Grande Borne diceritakan secara flash back atau sorot balik. Digambarkan bahwa Dini selalu mengingat masa lalunya dan kenangan-kengangan bersama keluarga ketika di Jawa. Pada alur utama selalu disisipi dengan peristiwa-peristiwa di masa lalu seperti kisah masa kecil Dini, pekerjaan Dini sebelum menikah, pertemuan pertama kali Dini dengan sang suami, perubahan sikap suami dari masa lalu dan sekarang serta memori Dini terhadap nasihat-nasihat yang diberikan ibunya. 

BAB III
ASPEK SOSIAL BUDAYA
DALAM NOVEL LA GRANDE BORNE

A. Pengertian Sosiologi
Dalam buku Paradigma Sosiologi Sastra, Ratna (2004: 01) memberikan penjelasan perkembangan pengertian sosiologi. Secara etimologi sosiologi berasal dari akar kata sosio (Yunani) (socius berarti bersama-sama, bersatu, kawan, teman) dan logi (logos berarti sabda, perkataan, perumpamaan). Berikutnya mengalami perubahan makna, soio/socius berarti masyarakat, logi/logos berarti ilmu. Jadi sosiologi berarti ilmu mengenai asal-usul dan pertumbuhan (evolusi) masyarakat, ilmu pengetahuan yang mempelajari keseluruhan jaringan hubungan antarmanusia dalam masyarakat, sifatnya umum, rasional dan empiris.
Oleh Damono (1984: 6) secara singkat dijelaskan bahwa sosiologi adalah telaah yang objektif dan ilmiah tentang manusia dan masyarakat; telaah tentang lembaga dan proses sosial. Sosiologi berusaha mencari tahu bagaimana masyarakat dimungkinkan, bagaimana ia berlangsung dan bagaimana ia tetap ada. Dengan mempelajari lembaga sosial dan segala masalah perekonomian, keagamaan, politik, dan lain-lain yang kesemuanya itu merupakan struktur sosial kita mendapatkan gambaran tentang cara-cara manusia menyesuaikan diri dengan lingkungannya, tentang mekanisme sosialisasi, proses pembudayaan yang menempatkan anggota masyarakat ditempatnya masing-masing.
Uraian dari Ratna dan Damono memberikan penjelasan bahwa sosiologi erat hubungannya dengan hubungan manusia dalam masyarakat. Dapat diartikan bahwa sosiologi berarti ilmu yang berbicara mengenai masyarakat atau tentang peranan manusia sebagai makhluk sosial yang saling berhubungan dengan manusia lain. Karena dalam perjalanan kehidupannya manusia senantiasa hidup dalam sistem sosial yang sudah terbentuk di dalam lingkungan masyarakatnya. Hal ini menjelaskan bahwa setiap masyarakat pasti menghendaki agar para anggotanya melaksanakan dan menjaga kelangsungan hidup dengan nilai-nilai, yaitu ukuran yang telah menjadi kesepakatan pada masyarakat itu. 
Dengan sendirinya nilai-nilai akan dijadikan sebagai ukuran dalam bertingkah laku tentang mana yang baik atau tidak baik. Selain nilai dalam masyarakat, moral suatu masyarakat juga dikedepankan sebagai tanda pengenal diri. Moral di sini akan dikedepankan sebagai suatu wujud dari ajaran, aturan, norma yang ada di suatu sistem sosial tersebut. Selanjutnya untuk menciptakan suatu keadaan yang nyaman dan damai dalam masyarakat, keberadaan etika dijadikan tolak ukur untuk mengevaluasi diri. 

1.Nilai
Menurut Bertens (1993:39) nilai merupakan sesuatu yang menarik, sesuatu yang dicari, sesuatu yang menyenangkan, sesuatu yang disukai dan diinginkan, artinya sesuatu yang baik. Dengan kata lain, nilai adalah ukuran yang harus ditegakkan untuk melestarikan irama kehidupan sesuai dengan kodrat alam dan cita-cita luhur suatu masyarakat.
Dalam hidup sehari-hari nilai-nilai itu terlihat pada setiap perbuatan atau tingkah laku yang bersumber pada akal, kehendak, perasaan, dan kepercayaan. Dari perbuatan dan tingkah laku yang bersumber pada akal akan lahir nilai benar dan salah; dari perbuatan dan tingkah laku yang bersumber pada kehendak maka akan lahir nilai-nilai baik dan buruk; dari perbuatan dan tingkah laku yang bersumber pada perasaan maka akan lahir nilai-nilai indah dan tidak indah; sedang dari perbuatan dan tingkah laku yang bersumber pada kepercayaan akan lahir nilai religius dan nonreligius. 

2. Moral
Selain nilai yang ada pada masyarakat diperlukan juga moral sebagai tanda pengenal masyarakat. Menurut Salam (2000-2) dari segi etimologis kata moral berasal dari bahasa Latin Mores. Mores berasal dari kata mos yang berarti kesusilaan, tabiat, atau kelakuan. Moral dengan demikian dapat diartikan sebagai ajaran kesusilaan. Moralitas berarti hal mengenai kesusilaan.
Berdasarkan arti kata moral di atas dapat dijelaskan bahwa moral ialah seluruh tatanan atau ukuran yang mengatur tingkah laku, perbuatan dan kebiasaan manusia yang dianggap baik dan buruk oleh masyarakat yang bersangkutan. Baik dan buruk bagi orang yang satu dengan yang lain ada kalanya tidak sama. Oleh karena itu masyarakat memberikan pedoman pokok tingkah laku, kebiasaan dan perbuatan yang telah disetujui dan dianggap baik oleh seluruh anggota masyarakat itu. 
Membicarakan masalah moral pada dasarnya membicarakan mengenai keadaan manusia dalam menghadapi perkembangan lingkungan hidupnya. Manusia tidak bisa lepas dari lingkungan sosialnya maka manusia butuh pedoman yang dapat menjaga stabilitas jiwa untuk menyelaraskan dirinya dengan dunia dan lingkungannya. Manusia hendaknya mempunyai pengetahuan yang cukup tentang nilai-nilai dan norma-norma yang harus dipatuhi, dihayati, dan dilaksanakan.
Dalam artikelnya tentang Peranan Moral dalam Cerita Fabel, Dispodjojo menjelaskan bahwa apabila orang membicarakan moral seseorang atau moral suatu masyarakat maka yang dibicarakan ialah kebiasaan, tingkah laku, atau perbuatan orang tersebut atau kelompok masyarakat itu. Dengan moralisasi dimaksudkan usaha menyampaikan ajaran-ajaran moral itu, sehingga aturan-aturan, tingkah laku dan perbuatan yang telah disepakati oleh seluruh masyarakat dihayati dan dilestarikan oleh anggota masyarakat penerusnya. Adapun dasar penentu moral itu adalah pandangan hidup, tujuan hidup, serta filsafat hidup kelompok masyarakat. Itulah sebabnya moral suatu kelompok masyarakat merupakan tanda kenal diri, identitas bagi kelompok masyarakat tersebut.

3. Etika 
Oleh Salam (2000: 3) dijelaskan istilah etika berasal dari kata Latin (Ethic: us) = arti sebenarnya, ialah kebiasaan, habit, custom. Etika ialah suatu ilmu yang membicarakan masalah perbuatan atau tingkah laku manusia, mana yang dapat dinilai baik dan mana yang jahat. Etika sebagai suatu ilmu yang normatif, dengan sendirinya berisi norma dan nilai-nilai yang dapat digunakan dalam kehidupan sehari-hari.
Magnis-Suseno (1987: 18) menjelaskan bahwa etika pada hakikatnya mengamati realitas moral secara kritis. Etika tidak memberikan ajaran, melainkan memeriksa kebiasaan-kebiasaan, nilai-nilai, norma-norma, dan pandangan-pandangan moral secara kritis. Etika menuntut pertanggungjawaban dan mau menyingkapkan kerancuan. Etika tidak membiarkan pendapat-pendapat moral begitu saja melainkan menuntut agar pendapat-pendapat moral yang dikemukakan dipertanggungjawabkan. Etika berusaha menjernihkan permasalahan moral. 

B. Pengertian Sosiologi Sastra
Damono (1984: 7) menjelaskan bahwa sastra dan sosiologi memiliki bahasan dan permasalahan yang sama yaitu berbagai fenomena sosial yang terjadi dalam suatu masyarakat, juga menyangkut masalah antara manusia dengan manusia dan berusaha memberikan pemecahannya. Perbedaan yang ada antara keduanya adalah bahwa sosiologi melakukan analisis ilmiah yang objektif sedang novel (sastra) menyusup menembus permukaan kehidupan dan menunjukkan cara-cara manusia menghayati masyarakat dengan perasaannya. Dalam pengertian dokumenter murni, jelas tampak bahwa novel berurusan dengan struktur sosial, ekonomi, dan politik yang juga menjadi urusan sosiologi.
 Hubungan sosiologi dan karya sastra terdapat hubungan timbal balik karena dalam karya sastra terdapat hal-hal yang menjelaskan tentang moral yaitu sikap atau nilai-nilai dalam masyarakat, maka di antara keduanya saling melengkapi dan saling membantu. Sosiologi sastra dapat menyangkut hubungan antara pengarang, karya sastra itu sendiri, dan pembaca. Dalam penelitian ini sosiologi sastra difokuskan kepada karya sastra itu sendiri yang mengkaji aspek moral atau sikap hidup manusia. Membicarakan masalah moral pada dasarnya membicarakan mengenai keadaan manusia dalam menghadapi perkembangan lingkungan hidupnya. Manusia tidak bisa lepas dari lingkungan sosialnya maka manusia butuh pedoman yang dapat menjaga stabilitas menyelaraskan dirinya dengan dunia dan lingkungannya. Manusia hendaknya mempunyai pengetahuan yang cukup tentang nilai-nilai dan norma yang harus dipatuhi, dihayati, dan dilakasanakan. 
Dalam karya sastra digambarkan bermacam-macam tingkah laku dan karakter manusia yang berbeda-beda dan apa adanya. Maka karya sastra dapat dijadikan cermin bagi manusia sendiri, dengan cara memahami karya sastra tersebut sehingga pembaca bisa menangkap gagasan dan maksud pengarang serta menangkap amanat atau ajaran moral karya sastra.	
 Meskipun begitu semua genre karya sastra tidak selalu dapat dengan mudah dibahas dengan pendekatan sosiologi sastra. Sosiologi sastra lebih bermanfaat apabila diterapkan pada karya sastra bergenre prosa (cerpen, cerbung, novel, roman, dan lain-lain) dan kurang berhasil jika diterapkan pada puisi. Hal ini dijelaskan oleh Deiches (melalui Damono, 1984:12) karena prosa khususnya novel banyak tergantung kepada apa yang dianggap penting oleh masyarakat. Hal yang dianggap penting itulah yang dapat mengubah hubungan-hubungan sosial: cinta, perkawinan, pertengkaran dan perujukan, pencarian atau pengguguran status dan sebagainya. Sedangkan puisi cenderung untuk mengkonstraksikan pandangan perseorangan terhadap kenyataan. 
Novel La Grande Borne diambil sebagai objek kajian penelitian, karena dalam novel tersebut terdapat sikap hidup dan pandangan Jawa yang ada pada tokoh utama. Sebagai seorang wanita Jawa yang hidup berkeluarga dengan orang Perancis tidak membuat Dini lupa akan asal dia dilahirkan dan dibesarkan. Dini tetap membawa etika Jawa, pandangan hidup Jawa bahkan spiritualisme Timur yang telah mengendap dalam dirinya dalam mengatasi tiap konflik di keluarga dan lingkungan baru hidupnya. Pandangan yang muncul dalam novel tersebut bukan berarti realitas wanita Jawa yang menikah dengan lelaki Perancis, karena dalam menganalisis sebuah karya sastra penulis selalu menempatkan karya sastra tepat di tengah-tengah realitas dan fiksional.
 Jadi lebih dikedepankan bahwa karya sastra bukan yang membentuk masyarakat tapi masyarakatlah yang membentuk karya sastra. Karena itu apa yang penulis temukan tentang pandangan Dini sebagai wanita Jawa terhadap perkawinannya merupakan hasil pengkontruksian kembali pandangan hidup wanita Jawa dalam kehidupan nyata.

C. Etika Jawa dalam Novel La Grande Borne
Oleh Magnis-Suseno (1996: 6) kata ‘etika’ dalam arti yang sebenarnya berarti ‘filsafat mengenai bidang moral’. Jadi etika merupakan ilmu atau refleksi sistematik mengenai pendapat-pendapat, norma-norma, dan istilah-istilah moral. Sedangkan etika Jawa adalah keseluruhan norma dan nilai Jawa yang dipergunakan oleh masyarakat Jawa untuk mengetahui bagaimana manusia seharusnya menjalankan kehidupannya, sehingga manusia Jawa tersebut akan menemukan jawaban atas pertanyaan bagaimana harus membawa diri, sikap-sikap dan tindakan-tindakan mana yang harus dikembangkan agar hidup sebagai manusia berhasil.
 Manusia Jawa yang dimaksud oleh penulis adalah tokoh Dini dalam novel La Grande Borne, seorang wanita Jawa yang menikah dengan laki-laki berkebangsaan Perancis dan hidup berkeluarga di negara tersebut. Dalam menjalani kehidupannya ketika berinteraksi antarmanusia dan dalam memandang dunia tidak terlepas dari unsur-unsur etika Jawa. Sebagai wanita Jawa, Dini berpegang pada prinsip keselarasan. Bukan sekedar proses pencarian secara vertikal terhadap pencarian jati diri dengan Sang Pencipta tetapi juga menjaga hubungan baik antarsesama manusia dalam perbedaan kultur yang ada. Dalam hal ini aspek budaya Jawa akan dikedepankan sebagai bentuk pengkontruksian di mana seorang Dini yang telah menikah dan hidup di dunia Barat tetap memegang kebudayaan Timur yang sudah terpatri dalam dirinya.
Dalam pembahasan etika Jawa novel LGB, penulis tidak memberikan diskripsi tentang manusia Jawa yang nyata melainkan hanya membangun pola ideal yang tidak lebih sebagai salah satu acuan bagi masyarakat Jawa. Acuan yang dimaksud adalah bahwa ada dua kaidah dasar yang paling menentukan pola pergaulan dalam masyarakat Jawa. Menurut Geertz (melalui Suseno 1996: 38) kaidah pertama mengatakan bahwa dalam setiap situasi manusia hendaknya bersikap sedemikian rupa hingga tidak sampai menimbulkan konflik. Kaidah kedua menuntut, agar manusia dalam cara berbicara dan membawa diri selalu menunjukkan sikap hormat terhadap orang lain, sesuai dengan derajat dan kedudukannya. Lebih lanjut Magnis-Suseno (1996:38) menyebut kaidah pertama dengan prinsip kerukunan dan kaidah kedua disebut prinsip hormat, selanjutnya  menyebut dua prinsip itu sebagai prinsip-prinsip keselarasan. 
1.Prinsip Keselarasan
Magnis-Suseno (1996: 70) menyebutkan bahwa prinsip kerukunan dan prinsip hormat menuntut dalam segala interaksi konflik-konflik terbuka harus dicegah dan bahwa setiap situasi kedudukan semua pihak yang bersangkutan harus diakui melalui sikap-sikap hormat yang tepat. Dua prinsip itu berhubungan erat satu sama lain. Mereka mencukupi untuk mengatur selengkapnya segala kemungkinan interaksi.
Lebih lanjut Magnis-Suseno (1996: 70) mengatakan bahwa dalam kerangka hirarkis prinsip kerukunan, semua yang bersangkutan harus memberikan persetujuan, mengatur cara penyelesaian masalah-masalah yang terbuka, artinya yang tidak bisa ditentukan secara otoriter. Maka dua prinsip itu menetapkan titik tolak masing-masing pihak dan strategi-strategi untuk bertindak secara lengkap. Dengan demikian terpenuhi segala syarat agar interaksi-interaksi dapat berjalan dengan teratur: setiap pihak mempunyai tempatnya yang diakui dan mengetahui bagaimana harus bersikap, masing-masing berelasi terhadap pihak lain, dan keselarasan bersikap sempurna. 

a. Prinsip Kerukunan
Prinsip kerukunan bertujuan untuk mempertahankan masyarakat dalam keadaan yang harmonis. Keadaan semacam ini oleh Magnis-Suseno (1996: 38) disebut rukun. Rukun berarti “berada dalam keadaan selaras” , “tenang dan tentram”, “ tanpa perselisihan dan pertentangan”, ‘bersatu dalam maksud membantu” 
Rukun adalah keadaan ideal yang diharapkan dapat dipertahankan dalam semua hubungan sosial terutama dalam keluarga. Keluarga sendiri merupakan bagian terkecil dalam suatu kelompok masyarakat di mana memiliki peran terpenting dalam menjalin hubungan antarindividu dan kelompok lainnya. Dari keluarga biasanya prinsip kerukunan ditanamkan misalnya sikap rukun orang tua terhadap anak-anaknya.    
Menurut Robert R. Jay dalam Magnis-Suseno (1996: 40) menambahkan bahwa terjadinya suatu konflik biasanya pecah apabila ada kepentingan-kepentingan yang saling bertentangan. Sebagai cara bertindak kerukunan menuntut agar individu bersedia untuk menomorduakan, bahkan kalau perlu untuk melepaskan kepentingan-kepentingan pribadi demi kesepakatan bersama. 
Satu kesamaan yang sangat dihargai orang Jawa adalah kemampuan untuk mempertahankan, untuk mengatakan hal-hal tidak enak secara tidak langsung. Berita yang tidak disenangi, peringatan-peringatan dan tuntutan-tuntutan jangan diajukan langsung kepada seseorang, melainkan harus dipersiapkan dulu. Clifford Geertz melalui Magnis-Suseno (1996:43) mengatakan  bahwa kekasaran bukanlah watak yang terpuji, dan ketika orang tiba kepada maksud yang sesungguhnya, dalam suatu model priyayi yang baik, setiap orang harus menyadari apa yang hendak dikatakan oleh orang lain.
Prinsip kerukunan itu pula yang membawa tokoh Dini dalam mengambil setiap tindakan di lingkungan keluarga dan sekitarnya. Bagi Dini, ia tidak menuntut penciptaan keadaaan selaras melainkan untuk tidak mengganggu keselarasan yang diandaikan sudah ada. Dalam perspektif Jawa ketenangan dan keselarasan sosial merupakan keadaan normal yang akan terjadi dengan sendirinya selama tidak diganggu. Reaksi-reaksi yang memperlihatkan kekacauan batin atau kekurangan kontrol diri bagi orang Jawa terasa tidak enak. Keberadaan Dini dan keluarga yang baru saja menempati apartemen baru di kawasan La Grande Borne tentu membuat dirinya dan keluarga harus beradaptasi lagi. Walaupun keadaan seperti itu selalu dialami keluarga kecilnya setiap sang suami harus dipindahkan bertugas dari satu negara ke negara lainnya. Dan hal yang selalu membuat Dini kecewa dengan rumah tangganya adalah kepelitan sang suami. Tepatnya saat Dini harus mengikuti kursus bahasa Perancis dan desain interior malah dilarang suami dengan alasan bahwa yang akan masuk sekolah adalah pengasuhnya Rosa. 
“Namun aku hampir tidak dapat menahan golakan amarahku ketika akhirnya suamiku memutuskan bahwa Rosalah yang masuk sekolah. Padahal dulu, lelaki itu mengatakan salah satu alasan membawa Rosa bersama kami ialah supaya aku bisa mengikuti program studi apa saja sesuai keinginanku. Memang dalih yang dikemukakan kepadaku cukup masuk akal.” (LGB: 30)
	
“Kekecewaanku sedemikian besar tanpa sadar kuulangi sikapku menarik diri bertapa membisu. Aku bosan segalanya. Di lubuk hati aku tetap mensyukuri anugerah yang dilimpahkan Tuhan kepadaku, berbicara dan berbincang dengan anak-anak menuruti keperluannya, tapi saat suami hadir, kusuguhi dia kebungkamanku” (LGB: 31)

Konflik yang muncul membuat Dini merasa bahwa sifat lelaki yang menjadi pilihannya itu mudah mengumbar janji namun tidak memenuhi. Keadaaan seperti itu terus berlanjut dari mulai keinginan Dini membuat SIM (Surat Ijin Mengemudi) sampai membeli keperluan anak gadisnya Lintang bahkan keperluan rumah tangga yang selalu ditanggalkan oleh sang suami. Tetapi Dini bukanlah wanita yang begitu saja hancur, marah tanpa kontrol atau bahkan harus meninggalkan rumah. Dia tetap menjaga kerukunan di tengah keluarga kecilnya, mengajarkan kepada anak-anaknya untuk berlapang dada. Menganggap bahwa yang dilakukan oleh suami dan ayahnya anak-anak itu sebagai bentuk kosekuensi atas keadaaan yang harus tetap disyukuri. Karena itulah Dini tetap menjaga perasaannya demi suatu kepentingan bersama yang harus diutamakan. 
Dini tetap memikirkan kepentingan bersama untuk kerukunan dalam rumah tangganya walaupun dia sendiri sudah terlalu muak dengan kelakuan suaminya. Alasan yang cukup masuk akal karena sang suami lebih memilih Rosa untuk sekolah karena ijin tinggal pengasuhnya cukup singkat dan untuk memperpanjang visa biayanya cukup mahal, dengan didaftarkan menjadi pelajar atau mahasiswa maka sang majikan tidak perlu membayar pajak tinggi. Karena ia berperan sebagai induk semang atau orangtua asuh, daripada harus membayar mahal lebih baik disekolahkan saja. Keadaan seperti itu membuat Dini memilih untuk mengalah, lebih baik diam daripada harus berdebat panjang dengan suami pilihannya sendiri.
Sebagai seorang ibu, Dini juga memberikan peran terbaik untuk anak-anaknya. Bagi Dini, Lintang dan Padang adalah cahaya hidup dan tempat terbaik untuk berbagi. Dini selalu mengajarkan kerukunan bagi putra-putrinya, meskipun darah Perancis mengalir pada tubuh kedua anak-anaknya dan Perancis menjadi tempat mereka tinggal tapi Dini tidak lupa memberikan etika Jawa yang dimiliki untuk anak-anaknya. Anak tertua Dini yaitu Lintang terlihat lebih frontal dalam mengungkapkan pendapat dan keinginannya, berbeda dengan adik laki-lakinya Padang, meskipun masih balita sikap dan sifatnya lebih halus. Karena itu dengan anak-anaknya, Dini selalu berbagi dalam banyak hal, tentang baik buruk dan salah benar suatu masalah yang timbul. Dan dalam mengatasi suatu masalah tidak harus diselesaikan dengan gegabah atau keadaan emosi. 
Lintang: “Kalau begitu, lebih baik menjadi orang lain daripada keluarganya ya. Minta sepatu saja harus merengek-rengek. Sampai lebih sebulan aku mengatakan bahwa kakiku sakit, karena yang kupakai kekecilan. Apakah aku harus mogok, ke sekolah memakai sandal, maman! Mudah-mudahan ketika belanja buat kado natal papa akan mau membelikan sepatu baru” (LGB: 86)

Keadaan seperti itu terus berlanjut pada diri Lintang, tapi sebagai seorang ibu, Dini tetap menenangkan putrinya. Walaupun yang dikatakan oleh Lintang mengenai ayahnya itu sangat benar dan nyata. Sebagai ibu dan istri yang lebih lama mengenal lelaki pilihannya sendiri, Dini tanpa sadar ‘menutup-nutupi’ sendiri kekurangan suaminya. Ia bukan wanita yang gamblang dan bicara terus terang atau orang Jawa sendiri biasa menyebutnya dengan sikap ‘ethok-ethok’ (pura-pura). 
Bukan hanya di keluarga, dalam bermasyarakat khususnya bertetangga, Dini lebih memilih prinsip kerukunan untuk tetap menjaga keadaan yang baik di tengah lingkungan baru. Seperti hubungannya dengan Nyonya Melchior, berawal dari keinginan Dini belajar menyetir untuk mendapatkan SIM (Surat izin Mengemudi), meminjam telepon keluarga Melchior, sampai saling bertukar makanan atau bahkan bumbu masak  yang tidak dimiliki. Kedekatan Dini dan tetangga barunya memang begitu akrab, dalam etika Jawa sendiri kadang kerukunan yang tercipta antar tetangga melebihi kerukunan kita dengan saudara sendiri. Keadaan semacam itu terus berlanjut, karena bagi Dini yang jauh dari saudara di Tanah Air menjaga hubungan baik dengan orang lain tidak lebih sebagai usaha menciptakan suatu kerukunan antarsesama. Karena bagaimanapun Dini tetap menganggap bahwa orang pertama yang akan membantu saat sulit ataupun berbagi bahagia dengan dirinya adalah tetangga. Tidak mungkin dengan jarak yang begitu jauh saudaranya sendiri entah ibu atau kakaknya dapat dengan mudah tiba untuk membantu.
“ Kami menjadi dua teman segedung yang amat terbuka. Setiap kali ada telepon untuk kami, terdengar suara kleng-kleng-kleng pipa alat pemanas apartemen yang dipukul. Seorang dari kami membuka pintu, lalu Nyonya atau Tuan Melchior berseru dari pintu di atas, lalu mengatakan ada telepon untukku atau untuk bapaknya anak-anak” (LGB: 42)

Dini dengan Nyonya Melchior menjadi dua teman segedung yang sangat terbuka. Mereka berdua lebih sering berbincang tentang tatanan rumah, anak-anak bahkan suami-suami mereka. Mereka saling membantu tanpa ada perasaan dirugikan atau merugikan pihak lain. Telepon yang dimiliki keluarga Melchior boleh dipinjam untuk menerima telepon masuk bagi keluarga Dini. Begitu juga sebaliknya Dini selalu membantu tetangganya apabila di lain waktu Nyonya Melchior mengetuk pintu untuk menanyakan apakah Dini masih memiliki satu bawang bombay. Dan Dini akan memberikan bawang bombaynya karena itu termasuk salah satu bumbu yang selalu dimiliki. Dini tetap menjaga hubungan baik itu, dengan tetangganya yang satu ini Dini seperti menemukan sahabat baru di negara orang. Menjaga kerukunan tanpa harus menimbulkan konflik atau sekurang-kurangnya dapat mencegah jangan sampai emosi itu pecah secara terbuka. Karena itu orang Jawa berusaha untuk memperlakukan orang lain yang perlu dihubungi seperti anggota keluarga. Tetangga selalu diperlakukan sebagai keluarga maka kalau kita bergaul dengan orang lain seakan-akan mereka itu termasuk keluarga kita sendiri, pergaulan itu akan memperlihatkan suasana rukun.

b. Prinsip Hormat  
Selain prinsip rukun, Magnis-Suseno (1996: 60) menjelaskan tentang kaidah kedua yang memainkan peranan besar dalam mengatur interaksi dalam masyarakat Jawa ialah prinsip hormat. Prinsip itu mengatakan bahwa setiap orang dalam cara bicara dan membawa diri harus menunjukkan sikap hormat terhadap orang lain, sesuai dengan derajat dan kedudukannya.
 Prinsip hormat berdasarkan pendapat bahwa semua hubungan dalam masyarakat teratur secara hirarkis, bahwa keteraturan hirarkis itu bernilai pada dirinya sendiri dan oleh karena itu orang wajib untuk mempertahankannya dan untuk membawa diri sesuai dengannya (H.Geertz, melalui Magnis-Suseno, 1996: 60). 
Prinsip hormat juga tetap dibawa oleh Dini bahkan diajarkan kepada kedua anak-anaknya. Rumah tangga yang dibina dengan sang suami meskipun terjadi pasang surut bahkan konflik berkepanjangan tidak membuat Dini melupakan kodratnya sebagai seorang wanita dan posisinya sebagai seorang istri sekaligus ibu. Ia tetap menghormati suaminya dalam kondisi apapun, karena ia menganggap suaminya adalah lelaki pilihannya sendiri baik buruk kelakuannya tetap disyukuri. 
“Kurajut beberapa selendang panjang sebagai penutup leher. Satu kuhadiahkan kepada Rosa, lainnya untuk Padang dan diriku sendiri. Sedangkan pullover dengan tusukan model tali yang berlingkaran di bagian depan kuberikan kepada ayahnya anak-anak”.(LGB: 91)

“Aku tidak tahu bahwa kamu bisa merajut! wah ini bagus sekali?Terima kasih, Ma Din!" Dia mendekat untuk mencium pipiku.”(LGB: 92)

Kekecewaan yang mengendap dalam diri Dini tidak pernah ditampakkan di hadapan suami dan anak-anaknya. Ia tetap menghormati sang kepala keluarga, padahal suaminya sudah terlalu lama meremehkan keberadaan Dini yang tidak bisa menghasilkan apa-apa untuk biaya hidup keluarga. Tepat di tanggal 25 Desember saat Natal menjadi hari istimewa bagi keluarga tersebut dengan kerendahan hati yang dimiliki Dini, ia tetap memberikan hadiah untuk suaminya. Bahkan hadiah itu dibuat dengan tangannya sendiri. Sebuah pullover dengan tusukan model tali yang berlingkaran diberikan kepada lelaki pilihannya sendiri.  Dan setelah sekian lama, ucapan ‘terima kasih’ dengan nada sehangat itu diucapkan oleh suaminya bahkan menyanjung hasil kerja keras Dini dalam merajut. 
Kepada anak-anaknya Dini selalu mengajarkan sikap hormat kepada yang lebih tua, baik karena umur maupun karena selisih kekerabatan. Budaya Jawa memang berbeda dengan budaya Barat. Di Jawa misalnya kita menyebut kakak perempuan lebih tua dengan sebutan mbakyu atau kepada kakak laki-laki tertua dengan sebutan mas dan panggilan untuk saudara lebih muda dengan sebutan dhik. Sebaliknya kebanyakan bahasa Eropa hanya menggunakan kata brother saudara laki-laki atau sister saudara perempuan dan lebih sering memanggil nama panggilan saudara mereka tanpa memberi tambahan seperti yang digunakan orang Jawa.
‘’ Ada apa sayang? Apa yang terjadi? Padang ambil tas kakakmu. Bawa ke kamarnya (LGB:110)

Dini mengajarkan pada Padang anak laki-lakinya untuk menghormati Lintang. Sebagai adik, Dini selalu mengajarkan Padang untuk menyapa Lintang dengan sebutan kakak. Walaupun hanya sebutan tapi nilai rasa yang diutarakan akan lebih halus. Jika tidak memanggil seperti itu disebut dengan lancang atau njangkar, dan hal seperti itu tidak baik dan terkesan tidak menghormati.
Demikian kedua prinsip pokok yang menjadi sumber moral orang Jawa, yang terlihat pada semua tatanan, kebiasaan, perbuatan dan tingkah laku orang Jawa dalam hidup sehari-hari. Hal semacam itu akan dipegang teguh oleh orang Jawa bahakan masyarakat Jawa, dan dijaga kelangsungan hidupnya. Orang tua mengajarkan kepada anak-anaknya, baik dengan contoh, nasihat dan pelajaran maupun dengan sindiran-sindiran. Bagi mereka yang lalai atau melanggarnya, akan dianggap ‘’ora Jawa’’, ‘’lali Jawane’’ dan mungkin sebutan yang lain. 	

D. Pandangan Dunia Jawa	
Selain dua kaidah dasar yang ada pada masyarakat Jawa, manusia Jawa juga memiliki pandangan dunia dalam menjaga kelangsungan hidupnya. Adapun sumber-sumber tentang kejawaan seperti berbagai sikap hidup, pandangan hidup serta nilai-nilai Jawa yang hadir dalam setiap kehidupan masyarakat Jawa penulis temukan dalam buku Frans Magnis Suseno: Etika Jawa Sebuah Analisa Falsafi tentang Kebijaksaan Hidup Jawa (1996), Niels Mulder: Kepribadian Jawa dan Pembangunan Nasional (1973), Koentjaraningrat: Manusia dan Kebudayaan Indonesia (1975), Subagio Sastrowardoyo: Sekilas Soal Sastra dan Budaya (1992) serta Surffridus de Jong: Salah Satu Sikap Hidup Orang Jawa (1976). 
Dari beberapa sumber tersebut, dapat dijadikan acuan oleh penulis untuk mengetahui cara pandang, sikap hidup serta nilai-nilai masyarakat Jawa dalam menjalani kehidupan. Dijelaskan bahwa orang Jawa memiliki pandangan hidup yang khas, di mana antara dunia, manusia dan alam semesta adalah satu kesatuan yang saling berkesinambungan. Orang Jawa percaya bahwa ke tiga bidang tersebut tidak dapat dipisahkan. Keberadaannya dipandang sebagai kesatuan menyeluruh yang dijadikan pedoman dalam menjalankan kehidupan. Berbeda dengan alam pikiran Barat yang memandang kehidupan dan alam semesta adalah bagian yang berdiri sendiri dan memiliki hukumnya sendiri.
Dalam hal ini orang Jawa tidak membedakan sifat-sifat religius dan bukan religius. Interaksi social sekaligus merupakan sikap terhadap alam, sebagaimana juga sikap terhadap alam sekaligus mempunyai relevensi sosial Jadi antara pekerjaan, hubungan sosial dan agama tidak ada perbedaan prinsip hakiki. Kesatuan terhadap tiga elemen tersebut tunduk pada hukum alam. Hukum itu menyatakan bahwa kehidupan merupakan jalan yang sudah digariskan Sang Pencipta agar setiap manusia harus patuh dan tunduk dalam menjalankan tugas, keinginan serta nasib yang sudah digariskan. 
Kehidupan adalah suatu keseluruhan teratur dan terkoordinasi yang harus diterima dan terhadapnya orang harus menyesuaikan diri. Konsepsi itu disebut sebagai takdir, sesuatu yang sudah ditetapkan dan tidak mungkin diubah. Penerimaan ini (nrima), berarti tahu tempatnya sendiri, berarti percaya pada nasib dan berterimakasih kepada Tuhan, karena ada kepuasan dalam memenuhi apa yang sudah menjadi bagiannya dengan kesadaran bahwa semuanya telah diberikan dan digariskan.
Manusia Jawa percaya garis hidupnya sudah ada yang mengatur (takdir), dan dengan itu mereka menerima (nrima) apa yang menjadi bagiannya dan melaksanakan apa yang menjadi bagiannya itu. Dalam hal ini orang Jawa melaksanakan apa yang menjadi tugas dan kewajibannya (darma).
Darma berarti kewajiban atau tugas hidup. Darma berhubungan dengan anggapan bahwa setiap manusia entah kecil atau besar, banyak atau sedikit mempunyai tugasnya yang khas dalam keseluruhan dan masing-masing berperan dalam penciptaan kerukunan, keselarasan, perdamaian serta kemakmuran masyarakat. 
Jika darma tidak dijalankan dengan baik, orang Jawa percaya pada konsep karma sebagai sanksi yang memayungi segala tindak tanduk manusia. Suatu pembalasan setimpal yang diberikan di dunia terhadap perbuatan kurang pantas di masa lalu yang  tidak sesuai dengan kewajiban-kewajibanya. Istilah karma lebih menunjuk pada hukum Ilahi terhadap segala tingkah laku di dunia. Pikiran akan karma adalah motif kuat untuk mencegah tindakan-tindakan yang kurang pantas. Namun anggapan tentang karma juga merupakan rangsangan untuk melaksanakan apa yang menjadi darma melalui kewajiban-kewajibannya.
Pandangan dunia Jawa berupa takdir, darma dan karma dijadikan patokan dalam menjalankan hidup di dunia. Hal ini mengisyaratkan bahwa selama menjalankan kehidupannya, orang Jawa senantiasa mawas diri dan tidak berlaku secara gegabah ‘grusa-grusu’. Adapun pandangan tersebut yang dibawa oleh tokoh Dini dalam menjalani kehidupan rumah tangga di dunia Barat.

1. Pandangan Dunia Jawa Pada Tokoh Dini
a. Takdir
Setiap orang mempunyai tempatnya yang spesifik yang sudah ditakdirkan baginya dan daripadanya ia tidak bisa pergi. Tempat itu ditentukan secara jelas melalui kelahiran, kedudukan sosial, dan lingkungan geografis. Hidup dan mati, nasib buruk dan jodoh merupakan nasib (takdir) yang tidak bisa dilawan.
Pandangan itu pula yang ada pada diri Dini sebagai seorang pribadi, istri, dan ibu. Ia percaya akan keberadaan takdir dan menerimanya bukan dengan kepasrahan tapi senatiasa ‘sumarah’ yaitu terus berserah kepada Tuhan YME. Ia tidak begitu saja ‘nglokro’ putus asa dengan nasib yang telah digariskan Tuhan untuk hidupnya.
“ Betapapun ketatnya dilindungi atau dikrukubi, kalau memang sudah nasib atau tiba pada garis pepesthen, manusia tidak dapat berbuat sesuatu pun untuk mencegahnya. Dalam bahasa Jawa ada senandung yang juga sering diucapkan para dalang wayang kulit yang berbunyi: ana tangis layung-layung, digedhangana, dikuncenana, manungsa mesti mati. Yang penting dalam segala hal kami harus berusaha semaksimal mungkin agar selalu mendapatkan keselamatan.” (LGB: 117)

Dijelaskan bahwa takdir seseorang sudah ada yang menentukkan, sekuat apapun mereka bersembunyi, betapa pun mereka terlindungi dan terkunci manusia pasti mati. Dalam hal ini manusia tidak dapat menghindari takdir hidupnya. Begitu pula dengan Dini keberadaannya sebagai manusia yang harus menjalankan skenario dari Sang Pencipta harus dijalani, takdir yang sudah digariskan pada dirinya adalah anugerah bukan malah dijadikan sebagai keadaan yang membuat hidupnya semakin tanpa arah.

b. Darma

Manusia mempunyai darmanya dan tugas kehidupannya ialah untuk melaksanakan darmanya. Diharapkan setiap orang memenuhi darmanya dengan setia demi kesejahteraan, keselarasan, dan demi mencapai ketentraman batin. Begitu halnya dengan keberadaan tokoh Dini sebagai seorang ibu, ia harus menjalankan kewajibannya mendidik dan melindungi kedua buah hatinya mengarahkan mereka pada hal yang dianggap baik dalam menjalani hidup. Dan nasihat-nasihat sering diberikan Dini kepada anak-anaknya khususnya Lintang anak gadisnya yang beranjak remaja. 
Berhari-hari sebelum berangkat, sedikit demi sedikit aku menyuntikkan beragam arahan kepada anakku. Kuajari dia menghargai hal-hal baru atau pengalamn yang ditemuinya, walaupun itu menyusahkan atau mengesalkan hatinya. Kita harus mampu menerima semua kejadian dari sudut pandang positif, begitu kataku. Jika kita menpunyai landasan pemikiran yang demikian, dalam keadaan apa pun, suasana hati bisa dinetralisir. Dan lebih-lebih kutekankan kepada Lintang ialah jangan sampai dia lupa kepada Tuhan. Di saat bergembira, berterima-kasihlah. Di waktu sedih, berdoalah dan mohon kekuatan batin. Kuingatkan anakku betapa doa yang diucapkan dengan ketulusan serta kerendahan hati mengandung kemanjuran magis yang luar biasa”. (LGB: 121) 

Sejenak aku tidak tahu harus menanggapinya dengan kalimat apa. Peranku adalah mendidik anak-anakku menjadi orang yang normal, menjauhi sifat-sifat yang tidak terpuji.
“ Karena itu kamu jangan meniru ikut munafik. Kalian harus jujur kepada diri sendiri dulu, baru kepada lingkungan kalian. Kalau kita bersifat dan bersikap begitu, hati kita tenang, karena kita tidak mempunyai hutang kepada siapa pun,’ akhirnya itulah yang kuajarkan kepada anak sulungku. (LGB: 235)

Peristiwa yang menimpa Rosa (pengasuhnya anak-anak) membuat Dini semakin sering memberikan nasehat-nasehat pada putrinya. Keadaan Rosa yang hamil di luar nikah, bagi Dini adalah hal yang tidak patut ditiru. Dini menganggap bahwa hubungan seksual hanya diizinkan dalam rangka pernikahan, dan seorang Lintang sebagai seorang remaja putri harus senantiasa berhati-hati dan mawas diri.
Sudah kukatakan bahwa kejadian Rosa berperut besar ketika menikah menjadi perhatian khusus anak sulungku. Ketika dia memulai pembicaraan mengenai hal itu, aku menganggap bahwa inilah kesempatan yang baik untuk mengungkapkan apa yang perlu diketahui seorang prawan sunthi atau remaja putri. (LGB: 178)

Sebagai istri, Dini bukanlah manusia yang begitu saja melepaskan kewajibannya melayani sang kepala keluarga meski keadaan dalam rumah tangganya tengah mengalami disharmonis. Ia tetap menghormati suami pilihannya sendiri, kalaupun kekecewaan itu ada ia berusaha menutupi konflik terbuka apalagi di depan putra-putrinya. Ketika menentukan kelanjutan pendidikan Lintang,  Dini membantu sang suami untuk membujuk anak gadisnya agar masuk ke sekolah unggulan Lycee Legion d’honneur. 
Bagi Dini dan suami memberikan pendidikan terbaik bagi anak-anaknya adalah kewajiban orangtua. Jadi mereka berusaha keras agar si anak mau menuruti pilihan ayahnya, karena  bagi Dini tidak semua anak seberuntung Lintang dapat memeroleh pendidikan selayak dan sebaik tempat tersebut. Meskipun fasilitas pendidikan itu diberikan karena sang Kakek (Ayah pihak Suaminya) yang menjadi seorang dokter pernah menerima penghargaan pemerintah Prancis yang disebut Legion d’honnouer karena prestasi dalam hal homeopathie. Dan cukup masuk akal jika Lintang menolak sekolah itu karena memiliki sistem asrama di mana siswa harus tinggal dan hanya pulang ke rumah saat akhir pekan. Tapi dengan arahan dan nasehat Dini sebagai seorang istri sekaligus ibu, ia bisa memberikan jalan keluar agar sang ayah dan anaknya tidak mengutamakan egonya masing-masing.
"Sebelum ada kesanggupan Lintang untuk memasuki lycee bergengsi seperti yang kami harapkan, ayahnya sudah mendahului mendaftarkan anak sulung kami. Untunglah akhirnya kompromi dapat diatur antara si ayah dan anak: kalau pada peretengahan tahun pengajaran Lintang merasa tidak kerasan, dia ‘boleh’ berganti sekolah pada akhir tahun." (LGB: 277)
	
Selain di keluarga, Dini juga pribadi yang memiliki kewajiban akan pekerjaanya sebagai pengarang tepatnya novelis. Saat kondisi badannya tidak memungkinkan, Dini tetap menyelesaikan naskah-naskah novelnya. Ia percaya bahwa pembaca di Tanah Air juga merindukan karya-karyanya. Ia bukanlah jiwa yang rapuh dengan kondisi tubuhnya yang makin lemah dengan berbagai penyakit.
"Selain membaca dan merenung, waktuku di klinik juga kugunakan untuk menulis. Naskah La Barka dari hari ke hari bertambah tebal. Aku sangat menikmati proses penulisannya, karena kenangan kepada kaptenku membayangiku nyaris di tiap halaman. Tidak sama dengan Pada Sebuah Kapal, tetapi kehangatan serta kemesraan yang kusalurkan ke dalam kedua naskah tersebut berimbang"(LGB: 225)   

c. Karma 
Dalam menjalani hidupnya orang Jawa senantiasa berpikir tentang pembalasan dalam hidup ini. Saat menjalankan darmanya ada tanggungjawab yang nantinya dijadikan sebagai patokan agar tidak melakukan penyimpangan. Semua itu dilakukan semata-mata menghindari ucapan “mengko mundhak kuwalat’ (jangan-jangan kena hukumannya).
Sebagai pribadi, istri dan ibu, Dini mungkin telah melakukan darmanya sekuat dan semampu yang bisa dijalankan. Tapi layaknya manusia yang lain kesalahan ataupun kekhilafan dapat datang tanpa kompromi sebelumnya. Hubungan yang tidak baik dengan suami, membuat Dini melakukan perselingkuhan dengan Bagus atau Maurice. Kekecewaan dengan sang suami yang telah mengurat akar dalam diri Dini membuat ia mencari kesenangan di luar rumah. 
Perselingkuhan yang telah dilakukan Dini selama bertahun-tahun akhirnya harus berakhir. Dikabarkan Bagus mengalami kecelakaan dan tidak diketahui keberadaannya. Seperti layaknya kehilangan kekasih saat itu pula Dini hancur, ia mengalami masa sulit meratapi kesalahan, kesepian dan rasa sakit tak berujung bahkan meremehkan kewajibannya tanpa kesadaran sebagai ibu dan istri. Ia mulai tidak peduli dengan sekitar, menganggap hidupnya tidak berarti saat sang belahan jiwa harus pergi. Saat itu dokter juga memvonis Dini dengan beberapa penyakit kronis, mulai dari pneumonia, rematik jantung hingga peradangan dalam rahim. Keadaan yang dialami Dini bisa dikatakan karma akan perbuatannya di masa lalu. Pengkhianatan yang dilakukan Dini adalah kesalahan yang tidak patut untuk dilakukan karena statusnya yang masih menjadi istri orang sekaligus seorang ibu. Dan kecelakaan yang dialami Bagus bisa dikatakan sebagai hukuman atas tindakannya karena berhubungan dengan istri orang.  
"Mulai dari saat menerima berita tersebut, detik, menit dan seluruh waktu, kulalui dalam kelesuan. Rutinitas keseharian yang sudah mendarah-daging memang teratur kujalani. Sampai-sampai mengantar anakku yang kedua ke dokter gigi dan menghadiri pertemuan orangtua siswa sekalipun kulaksanakan bukan karena dorongan kesadaran menjalankan kewajiban, melainkan karena aku merasa harus melewatkan jam dan hari dengan bergerak, dengan kesibukan. Karena di saat keaktifanku terhenti, langsung kepala dan dadaku direbut oleh berkecamuknya pertanyaan; Di mana kau, Bagus? Bagaimana keadaanmu? Diriku serasa hampa. Aku bergerak dan melakukan segala kegiatan tanpa kesadaran" (LGB: 190)

"Hari itu juga aku harus masuk klinik di L’hay-les-Roses untuk rontgen. Akhirnya diagnosis diputuskan, ialah paru-paru kiriku hampir penuh air. Selain harus disedot, aku harus beristirahat total dengan cara bersandar selama beberapa bulan. Jadi aku tidak boleh membaringkan diri"
 (LGB: 223)

Keberadaan karma dalam hal ini adalah sebagai bentuk peringatan atau hukuman di dunia atas perilaku yang kurang tepat. Dini sendiri menyadari penyakit yang diderita sebagai nasib yang harus diterima dari Tuhan karena itu ia tetap menerima tiap kejadian hidupnya dengan sabar dan ikhlas.  Hal tersebut tidak membuat seorang Dini begitu lama hancur dalam keterpurukan, kekuatannya menemukan kembali semangat hidup dalam melawan berbagai macam penyakit adalah usaha hidup yang tidak mudah. Ia selalu mendapat cahaya untuk kembali bangkit menghadapi hidup. Kekosongan ditinggal kekasih, bukan berarti ia dapat mengisi dengan kehadiran kekasih baru. 
Dari peristiwa dan konflik yang terjadi dalam dirinya, Dini berusaha mengontrol keseimbangan batin dan untuk menunjukkan diri selalu tenang, halus, terkontrol, rasional dan berkepala dingin. Dan Dini percaya di mana setiap peristiwa memiliki hikmah yang begitu besar untuk dijadikan pegangan dan melangkah penuh dengan kesadaran. Dan kesadaran itu bergantung dari Yang Ilahi dimana orang Jawa hidup dengan latar belakang peringatan ‘jangan melupakan asalmu’. Hal ini mengisyaratkan dimana seseorang hendaknya ingat ‘eling’ akan Allah dan sesuai dengan itu bersikap mawas diri ‘waspada’. Karena itu orang Jawa senantiasa hidup dengan sikap batin yang sudah dijadikan patokan dalam menjalankan kehidupannya. 

E. Sikap Batin Jawa
Telah dijelaskan bahwa inti pandangan dunia Jawa terdiri dalam pandangan bahwa di belakang gejala-gejala lahiriah terdapat kekuatan-kekuatan kosmis sebagai realitas yang sebenarnya dan bahwa realitas sebenarnya manusia adalah batinnya yang berakar dalam alam tersebut. Di samping itu nampak pula bahwa hidup manusia akan berhasil sejauh ia berhasil menyesuaikan diri dengan kenyataan yang ada di sekitar hidupnya. Dan krtiteria keberhasilan itu adalah suatu keadaan psikologis slamet atau ketentraman batin  yang tenang.  
Keadaan semacam itu akan tercapai apabila seseorang memiliki sikap batin yang tepat. Beberapa sikap khas yang dinilai sebagai tanda kematangan moral orang Jawa yaitu bersikap sabar. Sabar berarti tahan menghadapi cobaan, tidak lekas marah, tidak lekas putus asa, dan tidak lekas patah hati. Selain itu sabar adalah sikap batin yang tabah dan tenang (tidak tergesa-gesa, tidak terbutru nafsu) serta percaya nasib baik pasti akan datang. 
Sikap-sikap penting lain ialah nrima dan ikhlas. Nrima berarti menerima segala apa yang mendatangi kita, tanpa protes dan pemberontakan. Nrima sendiri termasuk sikap Jawa yang paling sering dikritik karena disalahpahami sebagai kesediaan untuk menelan segala-galanya secara apatis. Nrima berarti bahwa orang dalam keadaan kecewa dan dalam kesulitan pun bereaksi secara rasional, dengan tidak ambruk, dan juga dengan tidak menentang secara percuma. Nrima menuntut kekuatan untuk menerima apa yang tidak dapat dielakkan tanpa membiarkan diri dihancurkan olehnya. Sikap nrima memberi daya tahan untuk juga menanggung nasib yang buruk. 
Sedangkan ikhlas berarti ‘bersedia’. Sikap itu memuat kesediaan untuk melepaskan individualitas sendiri dan mencocokkan diri ke dalam keselarasan alam semesta sebagaimana yang sudah ditentukan. Arah yang sama dengan ikhlas yaitu sikap rila, yaitu kesanggupan untuk melepaskan, sebagai kesediaan untuk melepaskan hak milik, kemampuan-kemampuan dan hasil-hasil pekerjaan sendiri apabila menjadi tuntutan tanggung jawab atau nasib.
Sikap batin itu pula yang tetap dibawa oleh tokoh Dini dalam menjalani kehidupan di negara keduanya yaitu Prancis. Tidak serta merta Dini hanyut dengan kebudayaan Barat yang memandang segala sesuatu dengan praktis dan apa adanya tanpa kompromi. Sebagai wanita, istri sekaligus ibu, Dini bukan sosok yang menerima segala sesuatu secara gamblang, apa adanya tanpa difilter terlebih dahulu. Ia senantiasa sabar dan nrima atas segala sesuatu yang sudah digariskan oleh Tuhan tanpa disertai perasaan putus asa tapi sebaliknya ia senantiasa kembali bangkit dalam keterpurukan. Ia tetap gembira dalam penderitaan dan prihatin dalam kegembiraan. Seperti saat ia harus menderita beberapa penyakit kronis, ia menganggap itu adalah suatu keadaan untuknya beristirahat dari rutinitas rumah tangga yang mulai menjenuhkan dan membosankan baginya. 
“Berada di rumah sakit memberiku saat-saat menyenangkan karena terlepas  rutinitas rumah tangga yang membosankan” (LGB: 223) 

Selain nrima, Dini adalah wanita yang ikhlas dan rila menerima jalan kehidupannya. Ikhlas dan rila harus dipahami sebagai keutamaan positif, bukan sebagai menyerah dalam arti jelek, melainkan sebagai tanda penyerahan otonom, sebagai kemampuan untuk melepaskan penuh pengertian daripada membiarkan saja sesuatu direbut secara pasif. Begitu pula yang terjadi pada diri Dini, bukan pemberontakan yang terbuka dihadapkan untuk suaminya dalam hal keuangan, tapi ia memilih menerima segala sesuatu lewat nalarnya. 
Lintang : “ aku mendapat 150 franch, mengapa Maman hanya di beri 50 franch?! Menurut nalar, seharusnya uang sakunya lebih banyak dariku!”

“Semua kebutuhan ibumu sudah tersedia di rumah” itulah dalih yang diberikan si ayah kepada anak sulungnya. “sedangkan kamu, kadang-kadang masih membeli keperluan sekolah”

Barangkali lelaki pilihanku sendiri itu benar. Memang bisa dikatakan benar jika yang dimaksudakan kebutuhanku itu hanyalah berupa makan, minum dan tempat berteduh. (LGB: 81)

Keadaan ekonomi keluarganya yang dianggap Dini sudah mapan, ternyata tidak mengubah sifat asli sang kepala keluarga dalam memberikan nafkah kepada istrinya. Dini tetap dianggap sebagai ibu rumah tangga tanpa keperluan rohaniah yang lain seperti mendapat hiburan dengan menonton film atau membeli pakaian yang pantas dipakainya. Keuangan Dini diatur sedemikian rupa oleh sang suami, tapi Dini kembali pada sikapnya untuk ikhlas dan rila atas tiap pemberian yang harus tetap disyukuri. Ia adalah wanita mandiri, dengan hasil keringatnya dalam menulis yang tetap membuatnya masih bertahan dalam kepelitan suami pilihannya sendiri.

F. Konsep “Eling” Dalam Batin Dini

Hubungan Dini yang semakin memburuk dengan suaminya, ditambah penyakit fatal yang nyaris merenggut nyawanya, membuatnya menjalani hari-harinya tanpa semangat. Detik demi detik dilaluinya bagaikan robot yang bergerak secara otomatis. Bahkan ia, mulai tidak peduli kepada Lintang dan Padang kedua buah hatinya. Setitik harapan yang tersisa dihatinya hanyalah terwujudnya rencana-rencana yang telah disusun ‘Kaptenku-kekasihnya’ untuk mereka berdua dan anak-anaknya. Dini merindukan saat yang tepat untuk meninggalkan kehidupannya yang bagai terpanggang api dan memulai lembaran baru dalam rengkuhan sejuknya kasih sayang sang Kapten. Tetapi manusia hanya bisa merencana dan Tuhan berkehendak lain. Hari berganti hari,bulan berganti bulan penantian itu sia-sia, kekasih yang diharapkannya tak kunjung memberi kabar lewat surat ataupun telepon.
 Dini adalah figur sentral, dia adalah sang narator dan yang ditampilkannya adalah pandangannya terhadap berbagai peristiwa. Tokoh-tokoh lain ditampilkan hanya melalui persepsinya. Seperti yang telah dijelaskan, Dini berasal dari sebuah keluarga Jawa. Dia menikah dengan seorang Diplomat Perancis dan setelah tugas suaminya berakhir di beberapa negara mereka kembali  ke Perancis dan menetap di kawasan La Grande Borne bersama kedua anaknya dan seorang pembantu. Saat meninggalkan lingkungannya yang ia kenal di Indonesia, Dini harus menyesuaikan diri dengan gaya hidup yang baru. Ini masih disertai dengan perasaan terasing. Selain itu, ia juga tidak mampu memperoleh keseimbangan emosionalnya dalam pernikahannya, sehingga ia semakin terkucil.
Sebagai narator, Dini memberi ulasan pribadi mengenai pernikahannya. Karena dia adalah fokalisatornya, maka penulis hanya menerima pandangan yang sepihak mengenai suaminya atau yang biasa Dini sebut sebagai ‘suami pilihanku sendiri’ digambarkan sebagai pihak yang bersalah atas kegagalan pernikahannya. Ia menganggap suaminya adalah lelaki kasar yang tidak bisa mengerti perasaanya dan tidak dapat memahami posisinya. Suaminya juga mengekang dan melecehkan keberadaan tokoh Dini sebagai perempuan yang dianggap ‘tidak tahu’ dan ‘tidak mengahasilkan uang keperluan rumah tangga’ sehingga kemudian tokoh Dini tidak dianggap memiliki hak berbicara dan harus menurut aturan represif suami Perancisnya. Dengan mempertahankan penilaian priyayi terhadap orang lain, Dini menganggap sikap halus dan ‘nrimo’ sebagai norma yang positif baik bagi laki-laki maupun perempuan. Dini menganggap dirinya halus, selain itu menurut pandangannya ‘Kapten atau Bagus kekasihnya’ juga halus.  Hanya terlihat sikap acuh tak acuh dan perasaan kecewa yang menutup perasaan Dini pada suaminya karena titik jenuh yang mulai memuncak dari tiap perbedaan prinsip yang sering terjadi dari kepelitan sang suami sampai perubahan sikap yang semakin berbeda  :  
Rasa-rasanya tidak akan habis-habisnya bila aku memikirkan mengapa suamiku begini atau mengapa dia begitu. Tapi aku tidak dapat menahan diriku untuk berbuat demikian, karena di masa itu masih saja aku ‘berusaha’ memahami mengapa lelaki pilihanku yang kukenal di Jakarta sedemikian baik dan pengertian terhadapku , setelah kawin berubah sifat dan sikap. (LGB:59)

Eling, ndhuk, eling!
Pada suatu saat, ketika untuk kesekian kalinya kujeritkan pengaduan kemeranaan dan kegelisahan batinku kepada Yang Maha Kuasa, suara ibu bagaikan dibisikkan dari kedalaman diriku:“Eling, ndhuk, eling!” perlahan-lahan, berangsur-angsur aku bagaikan terbangun, teringat pada semua kata ibuku yang mengulang-ulangi bahwa kami ini bukan keturunan lemah, bahwa kami bukan berasal dari keluarga tanpa sejarah, kegigihan yang mendasari pendidikan kami…(LGB: 191-192)

Keadaan yang terjadi dalam batin Dini membuatnya menjadi manusia yang berusaha untuk tetap “eling”. Keadaan kata “eling” sendiri dapat bergeser-geser menurut tanggapan terhadap kata. Menurut Sastrowardoyo (1992: 109) kata ‘eling’ dapat dianggap sebagai kemampuan jiwa, sebagai nilai etika atau sebagai tahap penghayatan religi. Adapun pemaknaan “eling’ yang muncul dari sikap hidup Dini sebagai wanita Jawa muncul di tiap perjalanan hidup yang mulai menggoyahkan keutuhan rumah tangganya. 

1. Eling sebagai Kemampuan Jiwa
Sebagai wanita Jawa, Dini tidak menjadi sosok yang pasrah atas kesulitan yang dialaminya, apa yang terjadi dikembalikan lagi dengan spiritualisme Timur yang telah mengendap dalam dirinya. Konsep “eling” sebagai upaya keberadaan dirinya yang jauh dari tempat kelahirannya, tak lupa ucapan syukur yang tak henti-hentinya diucapkan atas pemberian dari Tuhan. Di tiap konflik peristiwa bukan kepasrahan yang semata-mata ia terima begitu saja tapi ia masih membawa sikap batin Jawa yang paling inti yaitu “eling”.  Sastrowardoyo (1992: 110) menjelaskan bahwa pada dasarnya “eling” berarti ingat. Sebagai kemampuan jiwa “eling” tertuju kepada segala yang pernah dialami secara jasmani atau rohani. 
Ditengah kemampuan jiwa yang lain seperti melihat, mendengar, berbicara dan berpikir, yang menangkap dan mengolah pengalaman kini, maka ingat atau “eling” menghubungkan detik-detik pengalaman dulu dengan detik-detik pengalaman saat ini sehingga ada kesadaran akan kelanjutan antara masa lalu dan masa kini pribadi kita. Daya ingat menyadarkan kita akan eksisitensi diri kita yang berlanjut. Kemampun “eling” itu melandasi adanya identifikasi diri, kecuali itu juga kesadaran akan konsekuensi perbuatan dan tanggung jawab sendiri  :
Bukan layaknya sindiran orang-orang yang sering kali secara sinis mengejek ungkapan ‘pasrah’ sebagai ciri khas etnis Jawa. Dimulai usia amat muda, kami diajari orang tua bahwa kepasrahan adalah sumarah(berserah diri) pada kehendak yang Maha Kuasa, sambil tetap aktif, tetap menjalankan tugas masing-masing... (LGB:19)

Dalam meraba-raba berusaha untuk tegak kembali, setelah waktu yang lama, amat lama menurut ukuran daya ingatku, pada suatu saat suara ibuku“ Eling, nduk, eling!”  yang di waktu-waktu lampau menjadi tonggak yang selalu kupegang erat, kembali sayup-sayup membelai telinga hatiku. Di waktu itulah sesuatu dorongan membikinku merenung. (LGB:25)

2. Eling sebagai Nilai Etika
Pada waktu orang tidak dapat mengendalikan dirinya, seperti pada waktu sedih, marah atau bingung, orang Jawa sering menasehati supaya menjadi “eling”. Dalam hal ini kata “eling” itu mengandung penilaian etika. Orang diharapkan kembali “eling” sehingga sanggup menguasai diri (Sastrowardoyo, 1992: 112). Seperti halnya dengan hubungan Dini dengan kapten ternyata tidak memberikan solusi berarti, karena sang kapten akhirnya pergi dan tidak ada kabar berita. Perselingkuhan yang sempat dilakukan Dini tak lebih hanya bentuk konsekuensi atas dirinya. Tingkah laku dan perbuatan yang dianggap tidak  benar memberikan Dini kesadaran diri dan penguasaan diri. Walaupun Dini tetap terperangkap dalam kekangan penindasan perkawinan yang berantakan, dia tetap tergantung dengan suaminya dan tetap berperan sebagai ibunya anak-anak. Dini masih menerima suaminya sebagai ayahnya anak-anak dan manusia yang memiliki kelebihan dan kekurangan. Sebagai istri ia tetap membawa suaminya sebagai orang baik pilihan hidupnya :
“ Sebagai suamiku dia memang memiliki berbagai kekurangan. Tapi sifat dasarnya yang suka membantu sesama terlihat kembali di waktu di dekatnya ada yang sakit. Hari itu ia memang betul, panas badanku tertera di termometer lebih dari 39 derajat Celcius. Ayahnya anak-anak lansung keluar menghubungi dokter lewat telepon umum” (LGB: 222) 

3. Eling sebagai Tahap Penghayatan Religi
Kata “eling” dalam suasana religi ini memperoleh dimensi arti yang lebih tinggi, sekalipun masih erat kaitannya dengan arti sebelumnya. “Eling” di sini dapat diartikan sebagai kesadaran yang tinggi dalam penghayatan keaagamaan yang intens.  Sastrowardoyo (1992: 112) menjelaskan keberadaan tahap “eling” ini dapat dicapai dengan melalui persiapan sikap serta penglihatan batin yang disebut neng (singkatan kata meneng) yang berarti diam dan ning (singkatan dari wening) yang berarti bening atau jernih. Sikap batin yang diam dapat diperoleh dari pengendalian penonjolan ke-aku-an yang terlalu besar. Sikap itu tidak tergoyahkan oleh keinginan hendak menyombongkan dan membanggakan diri atau oleh penghanyutan diri pada dorongan kenikmatan lahir dan keuntungan kebendaan. 
Di sini akan menginjak pada tahap “eling” , pendekatan kepada Tuhan. Dalam hal ini sebagai wanita Jawa yang hidup di dunia Barat yang begitu bebas, Dini tetap menjadi manusia kecil di mata Tuhan. Ia tetap menjalankan puasa untuk mengendalikan dirinya dan terus bersyukur di saat bahagia bahkan kecewa. Akhirnya yang akan dicapai dalam kesadaran religius “eling” itu adalah iman yang teguh dengan hilangnya segala perasaan bimbang dan takut:
Kekecewaanku sedemikian besar sehingga tanpa sadar kuulangi sikapku menarik diri: bertapa membisu. Aku bosan segalanya. Di lubuk hati aku tetap mensyukuri anugerah yang dilimpahkan Tuhan kepadaku. 
(LGB: 31)
Malam itu, sebelum tidur, kudampingi anakku Padang mengucapkan terima kasih kepada Tuhan Yang Maha Kuasa atas semua kenikmatan serta pengalaman menyenangkan yang telah dilimpahkan kepada kami (LGB:141)

Dalam hal ini apa yang bernilai pada manusia bukan hanya pembawaan lahiriah secara sopan santun atau bertingkah laku sesuai dengan tata karma, tetapi juga kemampuan manusia dalam menentukkan sikap batinnya. Di mana hubungan antara pengertian, rasa, tingkah laku dan sikap batin yang tepat menerangkan cara khas manusia Jawa dalam menilai sikap-sikap yang melanggar kewajiban. Dari sikap batin yang di bawa Dini, keberadaan Eling sebagai sikap batin paling inti merupakan bentuk kesadaran tertinggi yang bergantung terhadap Ilahi. Sebagai bentuk kesadaran akan Ilahi, dalam menjalani kehidupannya di negara Barat Dini  juga mencari pencerahan diri melalui kekuatan spiritualisme Timur yang mengendap dalam sanubarinya.

G. Spiritualisme Timur Pencerahan Dini
	
Kekuatan spiritualisme Timur yang mengendap dalam batin Dini, digunakan sebagai penyemangat dan pencerahan dalam menjalani kehidupan di Negara Prancis. Sikap batin yang telah ia dapat dari orangtuanya, tidak begitu saja dilupakan. Hidup di negara lain yang jauh dari orangtua dan kerabat, menjadikan Dini sosok yang tegar dalam menjalani kehidupan dan biduk rumah tangganya. Setiap permasalahan yang datang silih berganti tidak dianggap sebagai keadaan yang tidak bisa diselesaikan. Dini selalu percaya akan adanya kekuatan yang dapat memberinya jalan keluar. 
Saat kehidupan rumah tangga yang dibangun dengan sang suami mengalami masa-masa sulit. Telah terjadi disharmoni dengan suami, kehilangan kekasih, dan juga digerogoti penyakit yang memadamkan cahaya hidupnya. Akan tetapi, ia bukanlah seseorang yang lahir dari leluhur yang gampang menyerah pada tekanan-tekanan kehidupan. Dalam darahnya mengalir trah pengikut Pangeran Diponegoro, yang memberinya sugesti untuk menemukan pencerahan dari tekanan-tekanan berat hidupnya
Menurut ‘sejarah’ keluarga, keberadaan kami dimulai dari munculnya bajak laut Bugis di pesisir utara Jawa Timur. Dia bersama kapal dan anak buahnya secara sukarela menggabung dengan pasukan Pangeran Diponegoro untuk melawan Belanda, lalu dikawinkan dengan putrid kerabat sang Pangeran. Ketika Pangeran di kecoh musuh dan ditangkap, para pengikutnya menyelamatkan diri ke hutan dan gunung guna menghindari kejaran musuh. Kakek buyut dari suku Bugis itu bersama anak buah dan keluarga berkelana, lama menjadi buronan sebelum akhirnya mendapat tempat yang agak tentram di salah satu lereng Gunung Lawu. Perjuangan dan usahanya untuk bertahan hidup dengan cara sembunyi-sembunyi sering didongengkan ayah dan ibu menyertai masa pertumbuhan kami. Cerita itu selalu ditekankan pada kekuatan moral dan kemauan kuat leluhur kami itu agar tetap menjadi manusia yang bebas, namun bertanggung jawab menjalani hidup yang lurus atas kebebasannya.(LGB: 192) 

Berulangkali Dini kembali mencari spiritulisme Timur, yang mengendap dalam saubarinya. Ia menyebut bahwa pengalaman hidupnya memang sudah dikehendaki Tuhan agar ia mengenyam aneka ragam kehidupan, tidak selalu sama, mendatar tanpa variasi. Ia wajib mengikuti jalan yang digariskan untuknya ini dengan kerelaan serta kepasrahan tanpa batas. Untuk meneruskan kehidupan, pelita masih menyala dalam batinnya, walaupun nyalanya hanya berupa kedipan lemah. Akan tetapi, ini bukan berarti akhir dari segalanya. Ia bukan selembar kulit belulang yang dibentuk dan digambari sebagaimana anak wayang ynag dimainkan ki dalang.
Lalu muncul bisikan wahyu yang berupa kesimpulan dari pengalamanku di waktu itu: Tuhan menghendaki agar aku mengenyam aneka ragam kehidupan, tidak selalu sama, mendatar tanpa variasi. Jadi aku wajib mengikuti jalan yang digariskan untukku ini dengan kerelaan serta kepasrahan tanpa batas. Untuk meneruskan melangkah, pelita masih ada di dalam batinku, walaupun nyalanya hanya merupakan kedipan lemah. Dalam bahasa Jawa, ibuku sering mengejek anak-anaknya jika malas atau kelihatan lemas kehilangan tenaga: “Aja lemes kaya mung kari kulit tanpa balung lan daging, ora bias ngglawat!” Perkataan yang paling akhir lebih diartikan bertindak daripada bergerak.
Maka aku harus berbuat sesuatu mengubah kepasifan yang menguasai diriku di waktu itu. Aku seorang manusia yang diberi ruh dan akal. Bukan selembar kulit yang dibentuk dan duntuk dijadikan salah satu tokoh pewayangan atau dongeng, menunggu agar digerakkan serta dimainkan oleh sang dalang. Dalangku adalah yang maha Kuasa, Yang Paling Penyayang, Paling Mengetahui jalan cerita hidup apa yang sudah dan akan kujalani. Dia bukan sembarang Dalang, sehingga cerita yang kuperankan pastilah memang dimaksudkan yang terbaik bagiku. Pengalaman yang kulampaui tentu tidak sia-sia, dan kelanjutannya pasti ada, karena sudah digariskan oleh Sang Maha Penulis Skenario..
(LGB: 26)

Selain dengan batinnya, terhadap Miu kucing kesayangannya, Dini bisa membebaskan humanisme dan spiritualismenya. Dengan kehadiran Miu, keberadaannya sebagai manusia semakin sempurna. Miu menjadi makhluk satu-satunya di rumah yang memberi keleluasaan bagi Dini untuk berbicara dalam bahasa Jawa ngoko. Kesempatannya berbahasa Jawa karma inggil pada saat ia berdoa dan berbicara pada Gusti Allah.
Dengan kehadiran Miu di antara kami, kemapananku sudah kuanggap lengkap. Dia menjadi teman kami, juga mkhluk satu-satunya di rumah kepada siapa aku berbicara dalam bahasa Jawa ngoko. Berbahasa Jawa karma inggil kugunakan jika aku berdoa atau berbicara kepada gusti Allah, Tuhan Yang maha Kuasa. Jadi sebagai kelakar, sering kukatakan kepada kawan-kawanku di masa itu bahwa Miu pandai berbahasa Prancis, Jawa, Tagalog, dan bahasa kucing. (LGB: 60)

Keberadaan sosok kekasih dalam kehidupan Dini, bukanlah sebuah pelarian atau pencarian akan kesenangan nafsu. Baginya Maurice,yang disebutnya Kapten Bagus, bukanlah keisengan, melainkan anugerah tak ternilai, tidak dapat dibandingkan dengan semua kekayaan duniawi. Ia memang sempat meratap dalam bahasa Jawa ketika diketahui kekasihnya mengalami kecelakaan.
“Gusti Allaaaah, kados pundi Maurice lan dalem meniko….”(LGB: 190)

Akan tetapi, ia selalu kembali mendapat cahaya untuk kembali bangkit menghadapi hidup. Dini bukan sosok yang begitu saja jatuh dan merana karena kehilangan cinta, ia dengan sigap dapat kembali berdiri dan menemukan kembali kekuatan hidupnya. Ia senantiasa bersyukur atas semua yang sudah digariskan Tuhan pada dirinya.
Merana kehilangan cinta tidaklah sebanding dengan kerepotan leluhur kami itu. Apalagi jika dipikir secara mendalam, sesungguhnya aku tidak kehilangan cintaku. Aku sudah dan masih memilikinya. Dia masih kokoh mengait-mengakar menghuni jantungku. Bukankah ini merupakan satu karunia? Semua yang selama ini kualami bersama Kaptenku adalah anugerah tak ternilai, tidak dapat dibandingkan dengan semua kekayaan duniawi. Sesingkat dan sepanjang mana pun kebersamaan kami berdua harus selalu disyukuri, begitu Bagus sering mengulang-ulanginya. (LGB: 192-193)

Lalu dengan bersenjatakan landasan pendidikan orangtua dan semua kenangan selama berduaan dengan kekasih itu, aku meneruskan melangkah menghabiskan hari-hariku dengan lebih mantap. Kesadaranku menghargai hidup telah kembali kugenggam. Walaupun sering, sangat sering kesepian dan kemeranaan kembali mendadak menghimpit dadaku. Di waktu semacam itu mata yang panas penuh linangan air tidak dapat tertahan lagi. Kemudian diam-diam kutahan kepiluan perasaan yang merorong dari dalam hidupku. (LGB: 193)

Untuk mengontrol napsu-napsu di dunia, Dini melakukan laku tapa yaitu dengan mengurangi makanan dan tidur. Dalam hal ini Dini menjalani spiritualisme Timur dengan berpuasa Senin-Kamis dan pada Minggu Kliwon, hari weton-nya. Ia masih sempat berdzikir, memohon pengampunan pada Gusti Allah, dan mensyukuri tiap pemberianNya.
Aku juga kembali berpuasa Senin-Kamis, ditambah pada Minggu Kliwon, yaitu di hari wetonku. Setiap ganti tahun, kakakku selalu mengirim kalender Jawa yang memuat hari-hari pasaran. Karena terlalu rumit memperhitungkan weton anak-anakku, sedang keduanya lahir pada tanggal 16 Februari dan 16 Maret, maka aku berpuasa setiap bulan berturut-turut pada tanggal 16 dan 17. (LGB: 250)  	

Seperti pada penerbangan-penerbangan jarak jauh di waktu-waktu lampau, nyaris selama dua puluh jam aku hanya bersantai, membaca, mengisi teka-teki silang, merenung sambil menulis atau berzikir. Yang terakhir itulah yang lebih sering kukerjakan. Kumohon pengampunan Gusti Allah, tidak hanya untuk kesalahan atau dosaku sendiri, melainkan juga bagi ayah, ibuku, leluhurku, dan semua orang yang kusayangi serta menyayangiku. Dari kesibukan tersebut, tidak hanya ketenangan yang kudapatkan. Dengan berulang kali menyebut namaNya, kedamaian batinlah yang menyelubungiku.(LGB: 259)

H. Etika Jawa Kebijaksanaan Hidup Dini
Bertolak dari sikap dan pandangan hidup Jawa yang dibawa oleh Dini, memberikan gambaran secara menyeluruh dalam menciptakan keselarasan. Hal tersebut terlihat bagaimana Dini senantiasa mencegah timbulnya konflik secara terbuka bahkan dengan suasana yang meledak-ledak. Keadaan semacam ini berhubungan erat dengan keselarasan terhadap hidup yang tergantung atas prinsip keselamatan. Maka dari itu untuk menjaga keselamatan, Dini berusaha untuk melakukan apa yang bisa diperbuat. Dan itu berarti, ia tidak mengganggu kehidupan orang lain entah itu suami, anak-anak, kerabat bahkan para tetangga. Dan keselarasan itu akan sempurna apabila diimbangi dengan keselarasan batin. Demi tujuan itu Dini berusaha mengontrol hawa napsunya dan dalam batinnya mengembangkan sikap ‘eling’. Berdasarkan sikap itu Dini dengan tenang dan setia dapat memenuhi kewajiban-kewajiban yang sudah digariskan kepadanya. Dengan sikap itu, Dini berusaha mencapai keadaan psikis yang disebut ‘slamet’, yaitu ketenangan batin, ketentraman dan rasa aman. 
Untuk mencapai keadaan yang diharapkan, Dini tetap memegang adat istiadat, tata krama serta suasana rukun. Namun itu tidak cukup, lewat batinnya Dini dituntut untuk peka terhadap lingkungan sekitarnya. Sehingga ia akan ‘mengerti’ bahwa ia harus memenuhi kewajiban-kewajibannya. Pengertian di sini diartikan sebagai perasaan batin dalam ‘rasa’. Makin halus perasaannya makin ia dapat menyadari dirinya sendiri, makin ia dapat bersatu dengan kekuatan Ilahi yang memberinya pencerahan dan makin tepat arah hidupnya. Melalui ’rasa’ia tahu bagaimana ia harus membawa diri dan kelakuan yang sesuai menjadi kebiasaannya. 
Dalam hal ini unsur pengertian sangat penting. Tekanan pada unsur pengertian juga nampak dalam paham Jawa tentang kelakuan yang salah sebagai kekurangan pengertian (durung ngerti). Pengertian di sini dipahami sebagai kontrol diri terhadap sejumlah keadaan yang melingkupi. Dalam pengertian orang menjadi sadar terhadap realitas yang benar. Adanya suatu proses pembebasan akan hal-hal yang dianggap sementara dan lahiriah. Begitu pula unsur pengertian yang dibawa Dini, tiap kehendak yang ada dalam dirinya tidak serta merta ditampakkan. Dengan cara halus dan persepsi batin yang dimiliki, ia senantiasa melakukan tindakan secara lebih mendalam dan lebih benar.  Di sini Dini dengan sendirinya akan menghasilkan sikap-sikap etis yang tepat dari ‘rasa’ yang semakin mendalam dan benar.	
Ya itulah suamiku, lelaki yang kupilih sendiri untuk menjadi ayah anak-anakku. Tuhan membikin manusia dengan sifat dan rupa yang berbeda-beda. Itulah salah satu keagunganNya. Seandainya Dia mau membuat mereka sama mungkin bisa dicetak saja seperti buku-buku karangannku. Yang sebenarnya, buku dicetak pun tidak selalu bisa sama seratus persen. Kadang-kadang ada kesalahan cetak, pembagian halaman yang kurang tepat sama. Apalagi bila sampai pada tahap penjilidan semakin besar pula kemungkinan kelainan-kelainannya. (LGB:280)

BAB IV
SIMPULAN

Berdasarkan langkah-langkah kerja yang telah penulis lakukan dalam penelitian ini, penulis menarik kesimpulan terhadap penelitian “Pandangan Hidup  Tokoh Dini Dalam Novel La Grande Borne Karya Nh. Dini (Tinjauan Sosio Budaya)” yaitu sebagai berikut: 
Banyak sastrawan atau pengarang yang mengambil berbagai hal tentang Jawa sebagai tema, karakter tokoh, latar dan lain sebagainya. Salah satu sastrawan yang telah menampilkan nilai-nilai budaya dan pandangan hidup atau etika Jawa adalah Nh. Dini. Salah satu novel Nh. Dini yang bercerita tentang pandangan-pandangan Jawa adalah novel La Grande Borne. Pada novel tersebut penulis bermaksud membuktikan dan mengungkapkan beberapa nilai budaya Jawa yang luhur di tengah-tengah setting negara Perancis.
Permasalahan yang dibahas adalah pertama, unsur instrinsik novel LGB yang meliputi tokoh, latar, dan alur. Kedua, unsur ekstrinsik novel LGB yaitu aspek sosial budaya dalam novel. Dari kedua permasalahan tersebut maka tujuan yang dapat dicapai adalah mengungkap unsur-unsur instrinsik dan unsur ekstrinsik novel LGB. Teori struktural digunakan untuk membahas permasalahan pertama yang berupa unsur instrinsik novel, sedangkan teori sosiologi sastra digunakan untuk membahas permasalahan kedua yang berupa unsur ekstrinsik novel. Metode yang digunakan adalah metode struktural dan metode sosiologi sastra.
Aspek struktural yang penulis analisis adalah tokoh, latar dan alur. Teori yang penulis pergunakan adalah teori struktur sastra dan dalam hal ini penulis menitikberatkan pada pendapat Burhan Nurgiyantoro. Tokoh adalah individu rekaan yang menjalankan cerita dalam sebuah karya sastra. Tokoh sentral atau tokoh utama dan juga tokoh protogonis dalam novel LGB adalah Dini. Dini adalah seorang wanita Jawa yang memiliki karakter dan berbagai permasalahan kehidupan terutama kehidupan batinnya. 
Perkawinannya dengan seorang Diplomat Perancis, membawa perubahan besar dalam kehidupannya. Dini sebagai pribadi, istri sekaligus ibu senantiasa menempatkan posisi yang seimbang agar tercipta keluarga yang harmonis di tengah perbedaan kultur antara dirinya dan Suami. Dia menjadi sosok wanita yang senantiasa sumarah di setiap problematika rumah tangga yang terjadi dalam kehidupannya. Dini pun tidak melihat setiap peristiwa dari sudut pandangnya sendiri, yang menggaris karakteristik menjadi hitam-putih. Bagaimanapun ia masih melihat sisi-sisi  baik yang memancar pada diri suaminya. 
Latar adalah tempat atau waktu sebuah cerita atau konflik terjadi dalam sebuah karya sastra. Latar dalam novel LGB, dibagi menjadi tiga yaitu latar fisik, latar waktu dan latar sosial. Latar fisik novel LGB di dominasi di negara Perancis dan kawasan kota kecil disekitarnya. Karena fokus cerita lebih menitikberatkan kehidupan rumah tangga tokoh Dini serta keluarga di sebuah apartemen di kawasan Grigny, Perancis Selatan. Selain Perancis, Indonesia tepatnya Jawa Tengah dijadikan latar kedua sebagai kota tempat Dini dilahirkan dan dibesarkan.
Latar waktu novel LGB adalah di awal tahun 1970-an hingga 1975, tepatnya ketika Dini dan keluarga kembali ke Perancis setelah suami menyelesaikan tugasnya menutup Konsulat di Danang, Vietnam Utara. Sedangkan latar sosialnya adalah kehidupan masyarakat Perancis dengan segala karakteristiknya dalam berinteraksi dengan sesama. Ditambah keberadaan budaya Jawa yang dibawa oleh Dini sebagai tokoh utama. 
Alur adalah jalinan cerita yang didalamnya mengandung peristiwa dan konflik dalam sebuah karya sastra. Alur sebuah karya sastra atau lebih khusus pada genre prosa secara konvensional terdiri dari bagian awal, tikaian, puncak, leraian dan akhir. Bagian-bagian tersebut selalu muncul secara berurutan dan kadang terjadi variasi cerita namun tidak memengaruhi alur utamanya. Perkembangan alur yang dijalin novel LGB terkesan lamban, akan tetapi di balik detail peristiwa dan perkembangan alur yang terkesan lamban itu tersimpan mutiara-mutiara perenungan yang cemerlang. Peristiwa-peristiwa disuguhkan secara sederhana dengan mengolah peristiwa sehari-hari dalam style yang hidup, yang mengekspresikan ketenangan spiritualisme Jawa.  
Aspek sosial budaya dalam novel LGB terdapat pada etika Jawa yang berisi tentang sikap hidup yang didalamnya terdapat sikap rukun dan sikap hormat. Etika Jawa yang penulis maksud adalah semua orientasi manusia Jawa untuk mencapai tujuan dalam kehidupan juga dalam berinteraksi dengan sesama manusia. Sedangkan manusia Jawa yang penulis maksud adalah tokoh wanita dalam novel LGB yang orientasi hidupnya dan dalam kehidupan kesehariannya tidak terlepas dari unsur-unsur etika Jawa.
Dini sebagai tokoh utama dalam novel LGB adalah manusia Jawa yang berusaha menghindari konflik terbuka dengan suami dan lingkungan sekitarnya. Manusia akan selalu menjaga kondisi sosial aman, tentram dan damai. Atas dasar itulah sikap rukun dan hormat sangat berperan penting dalam setiap interaksi manusia. Sikap rukun berarti mempertahankan masyarakat dalam keadaan yang harmonis dan selalu berada dalam kondisi selaras, tenang, dan tentram tanpa perselisihan dan pertentangan. Bersatu dalam maksud saling membantu dan mengayomi. Sedangkan sikap hormat adalah kondisi dimana setiap manusia Jawa akan selalu menunjukkan rasa hormat terhadap orang lain sesuai dengan tingkat kekerabatan dan usia serta jabatan. 
Selain dua kaidah dasar yang ada pada masyarakat Jawa, manusia Jawa juga memiliki pandangan dunia dalam menjaga kelangsungan hidup. Takdir, darma dan karma merupakan satu kesatuan eksistensi yang dijadikan patokan dalam menjalani hidup di dunia. Hal ini mengisyaratkan bahwa selama menjalankan kehidupannya, orang Jawa senantiasa mawas diri dan tidak berlaku secara gegabah “grusa-grusu”. Di samping itu nampak pula bahwa hidup manusia akan berhasil, sejauh ia berhasil menyesuaikan diri dengan kenyataan yang ada di sekitar hidupnya. Dan keadaan semacam itu akan tercapai apabila seseorang memiliki sikap batin yang tepat seperti sabar, ikhlas, nrima, rila serta eling
Konsep eling merupakan sikap batin yang paling inti, adapun pemaknaan ‘eling’ yang muncul dari sikap hidup Dini sebagai wanita Jawa hadir di tiap perjalanan hidup yang mulai menggoyahkan keutuhan rumah tangganya melalui ‘memori pitutur’dari ibu tokoh Dini. Dalam hal ini yang bernilai pada manusia bukan hanya pembawaan lahiriah secara sopan atau bertingkah laku sesuai tata karma, tetapi juga kemampuan manusia dalam menentukan sikap batinnya. Dari sikap batin yang di bawa Dini, keberadaan ‘eling’ sebagai sikap batin paling inti merupakan bentuk kesadaran tertinggi yang bergantung pada Ilahi.
Sebagai bentuk kesadaran akan Ilahi, dalam menjalankan kehidupannya di negara Barat Dini juga mencari pencerahan diri melalui kekuatan spiritualisme Timur yang mengendap dalam sanubarinya. Ia senantiasa sumarah dan tetap menjalankan jalan hidup yang telah digariskan untuknya. Dengan pembawaan yang halus dan tidak suka meledak-ledak itulah Dini tetap menjaga pribadi Jawanya. Berdasarkan sikap itu Dini dengan tenang dan setia dapat memenuhi kewajiban-kewajiban yang sudah digariskan kepadanya serta berusaha mencapai keadaan psikis yang disebut ‘slamet’, yaitu ketenangan batin, ketentraman dan rasa aman. 
  Untuk mencapai keadaan yang diharapkan, dalam hal ini unsur pengertian sangat penting. Pengertian di sini diartikan sebagai perasaan batin dalam ‘rasa’. Makin halus perasaannya makin ia dapat menyadari dirinya sendiri, makin ia dapat bersatu dengan kekuatan Ilahi yang memberinya pencerahan dan makin tepat arah hidupnya. Melalui ’rasa’ia tahu bagaimana ia harus membawa diri dan kelakuan yang sesuai menjadi kebiasaannya. 

DAFTAR PUSTAKA

Aminudin. 1987. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru
Asmarani, Ratna.2007. “Nasib Feminisme Di Dalam Karya-Karya Nh. Dini. Makalah dalam Bedah Buku Novel La Grande Borne karya Nh. Dini 27 Maret 2007. Semarang
Bertens, K. 1993. Etika. Jakarta: PT. Gramedia
Budianta, Melanie, dkk. 2003. Membaca Sastra: Pengantar Memahami Sastra untuk Perguruan Tinggi. Magelang: Indonesia Tera
Damono, Sapardi Djoko. 1984. Sosiologi Sastra Sebuah Pengantar Ringkas.    Jakarta : Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan  dan Kebudayaan
Dini, Nh. 2007. La Grande Borne. Jakarta: Gramedia
Dwi, Pratiwi, dkk. 2003. Sastrawan Indonesia: Nh. Dini Penerima Hadiah Sastra Asia Tenggara Awardee Of The S.E.A. Write Awards 2003. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional
Eagleton, Terry. 2006. Teori Sastra Sebuah Pengantar Komprehensif (terj. Harfiah Widyawati dan Evi Setyarini). Yogyakarta: Jala Sutra
Endraswara, Suwardi. 2003. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Widyatama
Faruk, H.T. 1995. Pengantar Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Kanisius
Handayani, Christian. 2004. Kuasa Wanita Jawa. Yogyakarta : LKIS
Hartoko, Dick dan B Rahmanto. 1986. Pemandu di Dunia Sastra. Yogyakarta: Kanisius
Hellwig, Tineke. 2003. In The Shadow Of Change. Jakarta: Desantara
Jong, Suffridus de. 1976. Salah Satu Sikap Hidup Orang Jawa. Yogyakarta: Penerbit:  Kanisius
Junus, Umar. 1990. Sosiologi Sastra: Persoalan Teori dan Metode. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka
Kuntowijoyo. 1987. Budaya dan Masyarakat. Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya
Noor, Rediyanto. 1999. Perempuan Idaman Novel Indonesia: Erotik dan Narsistik Semarang: Bendera.
                    .2005. Pengantar Pengkajian Sastra. Semarang: Fasindo
Nurgiyantoro, Burhan. 2000. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada Press
Magnis-Suseno, Franz. 1985. Masalah-Masalah Pokok Filsafat Moral. Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
	 .1996. Etika Jawa Sebuah Analisa Falsafi Tentang Kebijaksanaan Hidup. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama
Mulder, Niels. 1973. Kepribadian Jawa dan Pembangunan Nasional. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press
Prihatmi, Th. Sri Rahayu. 1990. Dari Muchtar Lubis Hingga Mangun Wijaya. Jakarta: Balai Pustaka
Ratna, Nyoman Kutha. 2004a. Penelitian Sastra, Teori, Metode dan Teknik. Yogyakarta : Pustaka Pelajar
	. 2004b. Paradigma Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
                    .2007. Sastra dan Cultural Studies Representasi Fiksi dan Fakta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Sardjono, Maria A. 1992. Paham Jawa. Jakarta: Sinar Harapan
Sastrowardoyo, Subagio. 1992. Sekilas Soal Sastra dan Budaya. Jakarta: Balai Pustaka
Semi, M Atar. 1993. Metode Penelitian Sastra. Bandung : Angkasa
Stanton, Robert. 2007. Teori Fiksi (terj. Sugihastuti dan Rossi Abi Al Irsyad). Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Sudjiman, Panuti. 1988. Memahami Cerita Rekaan. Jakarta: Pustaka Jaya
Sumardjo, Jakob. 1979. Masyarakat dan Sastra Indonesia. Yogyakarta: CV. Nur Cahaya
Teeuw, A. 1984. Sastera dan Ilmu Sastera. Jakarta : Pustaka Jaya
                   . 1988. Sastra dan Ilmu Sastra, Pengantar Teori Sastra. Cetakan Kedua.  Jakarta: Pustaka Jaya Girimukti Pusaka
Utomo, S. Prasetyo. 2007. “Kenangan Dini, Pencerahan Spiritualisme” Makalah dalam Bedah Buku Novel La Grande Borne karya Nh. Dini 27 Maret 2007. Semarang: Gramedia
Wellek, Rene & Austin Warren. 1983. Teori Kesusastraan (diindonesiakan oleh Melani Budianta). Jakarta: Gramedia